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孔祥馥 《青海民族学院学报(社会科学版)》2003,29(3):100-102
历史上《周易》曾对修辞学产生了颇为深远的影响 ,尤其在唐律诗中表现得尤为突出。文章通过对唐诗对偶的研究 ,分析其中蕴含的传统思维方式和审美心理 相似文献
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陶家骏 《扬州大学学报(人文社会科学版)》2012,16(4):112-115
作为我国最古老的文献之一,《周易》早在春秋战国时代就已不易读懂,时至今日,人们的理解更是千差万别、莫衷一是。西汉人近古,他们对《周易》的解读与应用,对于今天我们理解《周易》很有参考价值。 相似文献
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方芳 《西南交通大学学报(社会科学版)》2006,7(5):48-51
况周仪墓志铭详细介绍了况周仪的家世,但关于其生父况洵的功名与仕途的记载是错误的。根据科举朱卷、地方志、家谱和个人作品集可以判定:道光二年中进士并官河南按察使的,实际上是况周仪的叔父况澄而非其生父况洵。而对况周仪女婿陈巨来的访谈资料似乎又暗示了况周仪与其叔父况澄复杂的过继关系。 相似文献
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高亨先生一生刻苦治学、勤奋著述，４０多年来走的是一条与前儒有所不同的治《易》道路。他坚持“以经观经、以传观传”，和“讲《易经》不谈象数，讲《易传》不滥谈象数”，体现了对传统治《易》观念与实践的突破、创新。他的被广泛推重的训诂学成就，对古筮法之周详而系统的考索，可以说前无古人。他是２０世纪的现代学者，对乾嘉朴学有所继承，也有所超越。 相似文献
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侯文学 《北华大学学报(社会科学版)》2003,4(1):19-21
上古神话里,风神和太阳神都是鸟,太阳为火.<周易@家人>大象辞:"风自火出"即"风自日出".风神与日神均为鸟,二者为同类,故卦名为家人. 相似文献
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中国古代哲学中的“二”“三”与“多”的观念 总被引：1，自引：0，他引：1
邬焜 《辽东学院学报(社会科学版)》2007,9(5):1-3,19
在哲学观念中,只要突破了"二",承认了"三",那么,"多"便是不言而喻的了,因为三正是通向"多"的桥梁。中国古代哲学中的阴阳说是一种典型的二元关系学说,"一分为二"合二而一"的提法正是阴阳泛化的二元对立观念的体现。西汉哲学家扬雄首提"三分法",并由此构造出另一套与《周易》的二分法相区别的《太玄》经卦体系,进而提出种种三三见九之说。早在西周末年史伯就表述了一种"和实生物,同则不继"的多元综合的复杂性思想。五行说也具有克服二的简单性观念,将世界的本原建立在复杂性的多样化基元及其相互作用的关系之上的意义和价值。 相似文献
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殷学国 《汕头大学学报(人文社会科学版)》2011,27(2):8-11,94
意象是美学、文艺学和艺术学等学科的核心范畴。现代学人意象研究存在着结构性的缺陷,以直线演进的方式描述意象理论的形成史,忽略了由指示意义的符号向审美范畴转化所需的中介环节。在《周易》系统中"意"象"之间存在着线性的逻辑关系,而《老》、《庄》系统中的"象"和"意"属于非线性的心理感应关系。"山水以形媚道"命题的提出和"取之象外"的艺术实践,推动两个系统的理论汇流。在"意"象"二元结构的基础上转化生成"象"意"道"之三维结构。由"意象"内涵中孵化出"意境"概念。"意境"是"意象"的自然延伸,"意境"的产生标志着"意象"理论的成熟。意象批评短于动态的历史分析,在意象研究中应补充历史的维度。 相似文献
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《易传》以天、地、人“三才之道”的全新而宏大的学术视野,推出了“人文化成”的价值理想,指出,人之为人、人之所以为人而区别于宇宙万类的基本表征在于人文;社会人生的真正希望,也在于为人文精神所遍润、所陶养、所转化与完善提升;以人文的精神化成天下,才是社会人生的唯一正确选择。 相似文献
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徐柏青 《湖北师范学院学报(哲学社会科学版)》2000,20(1):1-6
甲骨卜辞、《周易》、《尚书》是我国早期散文。甲骨卜辞虽属萌芽状态的散文 ,但在用词、句式以及记事等方面为散文的发展奠定了基础。《周易》属雏形期散文 ,叙事条理性强、善于说理、有了结构布局、语言的运用有了很大进步。《尚书》是散文趋于成型的重要标志 ,其文体的区别开始显现 ,篇章结构、语言表现艺术等方面较之以前散文更为成熟 ,因而自《尚书》开始 ,我国才有了真正意义上的散文。 相似文献