“束发椎髻”非南越之俗——兼论“束发之俗”的起源及其他

束发椎髻不是岭南越族之俗 ,最早盛行这种风俗的是中原地区华夏族的先民。岭南越族的发式有断发和被发两种。自商周以降 ,由于中原华夏文化的南传 ,束发椎髻也流行于岭南。秦汉以后 ,随着汉文化的传播 ,束发椎髻被更多地区和民族所接受 ,而且盛行于全国各地。     

论新时期人民内部矛盾的性质、特点及成因

人民内部矛盾是新时期一个需要认真研究和正确解决的重要课题.在改革开放和发展社会主义市场经济的过程中,人民内部矛盾会明显增多,有的还会日益突出出来.时代不同,人民内部矛盾的界定标准也会有所不同.本文从理论上揭示了新时期人民内部矛盾的定性标准、人民内部矛盾在新时期呈现的新的特点以及这些矛盾产生和存在的深刻原因.     

新时代劳动教育的价值意蕴与实践路向——以马克思身体思想为基点的考察

劳动教育承载着时代新人培养的历史使命,准确把握劳动教育的价值意蕴是构建中国特色社会主义劳动教育体系的关键。新时代劳动教育必须回溯到马克思身体思想的逻辑起点,深刻理解“以劳化人、以动育人”的价值导向——劳动教育关切身心健康,培育时代新人生命健康观;劳动教育关爱自然生命,培育时代新人生态文明观;劳动教育关注社会关系,陶铸时代新人公共交往观;劳动教育关怀人类命运,培育时代新人世界历史观。在此基础上,直面时代新人培养的新时代劳动教育展开需要在“身心合一”的劳动实践中培养“完整的人”,在“身体力行”的劳动实践中培育多维价值观,在“多重场域”的劳动实践中推进人的自由全面发展。     

清代江西民间溺女与童养

清代江西民间盛行的童养主要是贫家针对溺女而采取的一种最常用的自我拯救方法.童养媳并非如以往史学界认为的那样,仅仅是一种婚姻陋俗.清代江西溺女之风非常盛行,抚养维艰和嫁妆负担是溺女产生的主要经济原因.童养可以有效地消解这两大原因,正因为如此,民间盛行童养之风.童养是民人避免溺女的一种变通之法,从这种意义上来说,以童养代替溺女是一种进步.当时官府和地方精英为了解决溺女这个社会问题也在积极地拯救,但数量非常少.同时他们也意识到其拯婴能量的不足,所以对于童养这种现象,他们持赞同和鼓励的态度.这也是民间盛行童养的另一重要原因.     

代表人民利益：加强和改进党的作风建设的根本要求

加强和改进党的作风建设 ,核心是把代表最广大人民群众利益作为出发点和归宿。“坚持尊重社会发展规律与尊重人民历史主体地位的一致性 ,坚持为崇高理想奋斗与为最广大人民谋利益的一致性 ,坚持完成党的各项工作与实现人民利益的一致性”揭示了我们党始终代表广大群众的根本利益 ,蕴含了人民群众根本利益的深刻内涵 ,体现了人民群众利益的具体实现方式     

论南海王国古越人与闽粤赣边区客家先民的历史关系 --兼论畲族与客家关系

本文论证了西汉前期的南海王国是古越人一支建立的,南海王的封邑及其疆域位于闽、粤、赣交界地区,宋元时期这一毗邻地带成为客家人的大本营.文章指出客家人的来源除以中原陆续南迁的汉族为主体外,也融合了当地土著古越人,这从考古学、语言学、民族学、民俗学等方面都可得到印证.畲族先民迁入闽、粤、赣的时间较晚,与汉族(含客家人)是两个民族,各有独特文化;元明清时期,畲族与客家人也曾相互影响.     

孟子管理思想的特点及其现代精神

以性善论为管理思想的哲学基础,强调仁政、人和、以德服人、义利统一,通权达变、仁民爱物,修齐治平等是孟子管理思想的八大特点,这些特点和现代管理学中的行为科学学派、权变学派、企业文化学派等强词人本管理、情感投入、灵活应变,注重管理中的文化因素,构建独特的企业文化和团队精神在精神上是相通的,充分地体现了它的现代精神.     

略论明清边墙碉卡对湘西苗族社会的影响

明清两代在湘西修建的边墙、碉卡等设施,不是湘西经济、政治、文化发展的产物,而是明清封建统治者镇压苗民的产物,它严重地阻碍了湘西苗族经济文化的发展,影响了苗族同其他民族间的团结和交往.     

卢梭政治法律思想述评

卢梭政治法律思想是卢梭整个思想体系中的重要组成部分。本文着重对卢梭的社会契约思想及其人的主权思想进行评说,以期揭示卢梭政治法律思想之精髓。     

论土家族白虎文化的二元性

在土家族的白虎文化中,客观地存在着“敬白虎”与“赶白虎”的二元性特征。其实,造成这种二元性特征的根源,在于认识主体——人的认识的二元性和认识客体——白虎的自然的二元性的对立统一,它是主、客体的对应和沟通。而其它种种解释,都有偏颇之处。