艺术美育的“绿色工程”——评欧阳友权新著《艺术美学》

《艺术美学》一书把艺术美育作为大学生素质教育的“绿色工程”来构建。在写作取向上的素质美育追求 ,学术体例上的自足性 ,美育操作上的实用性和理论表述方式上的圆融美 ,使这部探讨各艺术门类美的学术专著 ,系统而不失灵活地将大众喜爱和渴求的艺术知识与人文知识 ,用学理谨严而又灵动鲜活的话语结构和叙述文体亲切道来。既注重了专业积累与理论水准 ,又注重普及与提高的有机协调和统一 ;既注重艺术美育知识的介绍 ,又深入浅出地传授艺术鉴赏技能 ;既有宏观的理论拓展 ,又有具体艺术样式的独到剖析 ;既有历史的纵向展开 ,又有当今世界范围内的艺术热点扫视。这对于在青年学生中实施艺术美育 ,全面提高大学生的审美素质 ,将大有裨益     

课堂教学效果与教师仪表美学视觉的解读

仪表体现了教师强烈的职业要求和职业品位。教师的仪表美,不同于一般意义上的审美,它直接影响着教育、教学效果和学生的审美倾向。教师注重仪表有助于学生注意力的集中,能够加深学生对讲课内容的记忆和理解,是教学过程中不容忽视的一个重要环节,也是教师的“身教”与“育人”的重要内容之一。     

论印象派画与中国山水画的异同

笔者透过一个对印象派知之甚少的观者的视角,看到和感受到了陌生而又似曾相识的印象派绘画,并对中国传统山水画和印象派绘画进行了比较。     

生态问题与“审美介入”

“审美介入”在这里的再次提出，是生态现状的必然要求和解救生态灾难的必然结果。当然，“审美介入”并不是抽象的，它着眼于人与自然的“和平共处”。人与自然的“对象性”关系决定着人不能无视自然这一对象的生命存在，人对于自然的“失度”破坏，最终掘开的将是埋藏自己的坟墓。因此，我们今天必须以一种“审美介入”的态度重新处理自然和环境发生的问题，从而真正推动人类社会的向前发展。而要切实做到这一点．最终又要落实于对审美价值的认知性教育上。     

百年来文学上的麦比乌斯圈现象

麦比乌斯圈是拓扑学上的一个概念。取长方形纸带一条 ,扭曲一次 ,然后使两端相连进行粘合 ,所得到的曲面称为麦比乌斯圈。性质 :在麦比乌斯圈上某点环行一周回到原来的位置时 ,法线变为相反 ,圆周的环绕方向也变为相反方向。百年来中国文学的发展正是麦比乌斯圈上的位移运动 ,通过对这一现象的描述和分析 ,概括出二十世纪中国文学发展的两条整体线索 :一是救世主题 ;二是文学独立     

浅谈中国画的虚实关系

本文以中国传统的哲学思想为根本，探究审美的产生，阐释“虚实关系”，对中国画的重要作用，发及意境之关的塑造方法。     

道德禁欲主义影响下的中西传统审美形态之比较

总体而言,中国审美形态通过“自然”手法表现为优美,西方审美形态通过“神化”手法表现为壮美;中西审美形态和表现手法的差异,是人类道德禁欲主义文化传统分别与“天人合一”和“神人合一”两种审美心理机制相结合的产物;中西审美形态和表现手法的差异性表现出一种“命定式”的互补关系。     

质疑“皇权不下县”：基于宏观的长时段的动态历史考证

自秦汉至明清之际的1800余年,中国历代王朝的“编户齐民”一直在2000万人至6000万人之间徘徊,全国的耕地面积基本维持在8亿亩左右,县的数量大体保持在1500个上下,总体上并没有达到“地方百里、人口万户”的标准建制,因而属于一种“小县制”。同时,县以下还有乡里制度和以什伍编制为基本组织原则的保甲体系,皇权专制集权统治以“县政”为依托,其政治影响可谓无所不在、无事不管。因此,由当代西方学者提出的所谓“国权不下县,县下惟宗族,宗族皆自治,自治靠伦理,伦理造乡绅”纯属于一种毫无历史根据和主观臆断的无稽之谈。     

黄宗羲诗学中“元气”的现实语境和理论内涵

宇宙天道层面的“元气”看似玄远,但在黄宗羲这里却有着切近的现实语境和思想理论内涵,具有易代之际的时代文化特征。黄宗羲在诗学中论述的“元气”,意在强调主体性情。黄宗羲诗学中的“元气”以主体的政治立场、道德意识、学术理念为归旨,其中具有阳刚之气的风雷之文与黄宗羲的处世策略存在一定的紧张关系。     

宗族在村治中的地位--周城白族村的田野观察

近年来,一些研究者认为,随着国家从乡村社会的有意识退出,原先民间社会的宗族势力得以复兴,在村民自治中呈现村干部、宗族精英与经济精英鼎立角逐的格局.本文对大理周城白族村的田野观察却显示了不同的结论:在当前村民自治中,宗族的政治是一种"弱表达"形式,宗族经济是一种"无主张"状态,惟有宗族文化,则具有现实的功能与意义.