论社会福利与现代政治

社会福利是社会全体成员获得幸福与满足的状态。追求最大程度的社会福利是现代政治的价值追求,现代政治是实现社会福利的工具。     

思想者:教师的应然追求

目前,将教师的理想追求定位于“研究型”、“专家型”、“学者型”,并非是一种明智长远、深刻准确的思考,而是认知浅薄、急功近利的判断。因为这是显而易见的以手段替代目的、以方式替代目标、以过程替代结果的思维方式。教师真正的理想追求与职业期盼应当是一个“思想者”。作为“思想者”的教师,应然具有独立的教育观念、系统的缄默知识、反思的行为习惯、不懈的学习需求和成熟的职业取向。教师只有将自己视为一个思想者,以思想者的眼光来审视与把握教育本质,以思想者的境界来设计与开展教育活动,以思想者的行为来引导和培养学生,以思想者的勇气来反思和提升自己,才能真正成为一名富有思想的教育者。至此,我们的教育改革才能迈出革命性的一步,我们的学生才能获得真正的优质教育。     

论姚合诗歌的审美追求

姚合诗歌的审美情趣和艺术追求主要表现为雅正传统的继承、清丽诗风的发扬、质朴作风的实践、清幽闲远意境美的营造、峭拔体势的构建和谨严法度的遵循等方面 ,并在诗歌中表现得浓淡不一 ,这种审美追求直接促成了姚合诗歌独特艺术风貌的形成 ,并对晚唐五代诗人的审美心理及创作风格均产生了深远的影响 ,从而也奠定了姚合在唐诗史上自成一家的重要地位。     

论纳兰性德的词学思想

有清一代,词派纷呈,词学极盛。纳兰性德虽未开宗立派,标举词张,但散见于他的诗词作品、杂识笔记、书信序文中的词论观点是清代词学不可或缺的重要组成部分。纳兰性德的词学思想可以梳理为以下三个方面:尊词体、重寄托;主情致、崇境界;显个性、求独创。     

论克尔凯郭尔“个人”范畴的伦理和宗教义涵

克尔凯郭尔是丹麦著名哲学家,被称作“存在主义之父”,其著作涉及哲学、美学、心理学、文学批评等领域。“个人”是其思想的核心概念之一,他视个人为对立于“政治”、“社会”等群体性概念的范畴,对“理性”和黑格尔的学说进行了批判,认为现代社会的潮流是趋向群众社会,消融了个人,既剥夺了个人存在,也剥夺了个人的道德性和责任。他提出人生存在的三个阶段:审美阶段、伦理阶段和宗教阶段,只有在宗教阶段中,人才能通过感受到个人的巨大苦难而意识到自己的存在,并对个人生命价值进行非此即彼的选择;选择是存在的根本任务,选择在瞬间出现,而正是在这个瞬间中,永恒得到了体现。基督教并不只是一堆信条,而关乎个人主观情感。拥有信仰是一个人最重要的任务,因为只有在信仰中人才能真正成为其自身。     

从南宗画风看中国古人的审美追求

中国古代南北宗画的区别，核心是表现和倡导的情感不同。南宗画之所以成为中国古代绘画的正宗和主流，原因在于其所倡导的情感是中国古代人的审美追求。在经过近百年人际间斗争后的今天，重新认识古代人的审美追求及体现这种理想的南宗画风，对当代文化的发展和和谐社会的建构具有重要意义。     

论审美心理过程及其特点

从审美心理过程和审美心理特点两个方面探讨了审美心理问题 ,通过深入分析在审美期待、审美展开、审美弥散三个阶段中的心理要素、心理状态及各阶段审美心理的具体展开过程 ,说明审美心理的运动变化过程及其复杂性 ,并进一步揭示出审美心理的基本特点 ,即直觉性、个体性、情感性、创造性和自养性。这有助于审美心理理论和实践与心理美育的开展     

论股东有限责任制的价值追求

股东有限责任制以效率作为核心价值追求,不仅表现在股东有限责任制作为一项法律制度所内蕴的法律价值上,更重要的是通过其社会经济价值表现出来。股东有限责任制对效率的追求打破了原有企业制度的利益平衡,集中体现为对于债权人和中小股东的保护缺失。由于效率和公平同为公司法所追求,从而使二者的对立统一关系成为推动现代公司法发展的内在动力。     

精神上的孤独者比较八大山人与莫兰迪的艺术追求

为了体现精神追求在艺术家艺术创作中的重要性.运用中西艺术比较的方法,通过对八大山人和乔治·莫兰迪(Giorgio Morandi)在艺术生涯、艺术追求及艺术表现上的对比,力求探寻二者在精神追求及作品中的诸多相似,进一步印证了艺术在至高点上殊途同归的现象。     

传统东方国家法律价值旨趣论析——兼与西方比较研究

社会是法律的生命之源。要使社会内在需求的“法律”转化为现实之中的“法律”是不能脱离国家这一中介的 ,而这转化的实现状态既受社会与国家间的关系的影响 ,也受国家的法律价值旨趣所左右。就传统东方而言 ,由于国家凌驾于完全依附于自身的社会之上 ,使得社会没有足够的力量制衡国家按社会内在需求制定和实施法律 ,从而呈现出国家所确立的法律价值追求“为皇权服务”起着决定性作用