美学笔记:童趣论

少年儿童对趣味的寻觅与追求,是人类天趣的体现.孩子们能否充分享受童趣,乃是人类社会文明的重要标尺.渴望童趣,不仅是孩子们的急切呼声,更是现代教育的迫切期待.     

中国现代美育之建立

从范式的角度看,在中国,美育作为一门学科建立起来,至少涉及到几种学科范式的转换,一是美学范式的建立,二是教育范式的转换,最终才是美育的建立。      

论艺术与仿生学的结缘

建筑仿生、工艺仿生以及人工智能艺术,是艺术与仿生学结缘的三个突出的方面。对之所进行的边缘性研究,旨在用艺术与科学相结合的方法,仿照某些生物的特征、机能,制作新的建筑物、艺术品、工艺品和具有独特审美价值的工业产品。艺术与仿生学的结缘是艺术起源观中的摹仿说在新的科学技术发展时代的一个质的飞跃。在技术美学领域,对艺术与仿生学的结缘尤为重视。     

与图腾意识共生的审美意识--中国原始审美意识再探讨(三)

巫术作为原始社会精神活动的主要方式,孕育了作为原始宗教信仰的图腾意识,以及与之共生的审美意识--图腾的审美意识.     

师范专科学生的美育与成才

在师范高等专科教育中美育的成人化、社会化、未来化倾向明显 ,学生接受美育 ,走上工作岗位后可以更好地培育和影响一代新人 ,因而率先学好审美基本知识 ,经过自身心灵对美的体验和熏陶 ,掌握某种艺术技能 ,尽量作到一专多能 ,以适应实施素质教育的跨学科的育人整体化大趋势。     

蒋孔阳美学思想的基本特点及其历史功绩

蒋孔阳创造论美学思想的基本特点是:以贯穿始终的历史感为特征的美学思想方法;以开放的体系为特征的美学理论;以重视特点及其根源为特征的比较美学思想。蒋孔阳创造论美学思想的历史功绩在于,将马克思主义实践论美学向前推进了一步;抓住当代美学中的两个关键问题,在精辟的解答中预示出美学研究的新领域、新方向。      

创造社与马克思主义美学

中国现代文学界论述马克思主义美学在中国的传播、发展时,缺少一个自身演进的“量变”进程。其原因之一,是忽略了从渐进的、整体性的动态进程,来描述、考察创造社接纳、运用马克思主义美学的情况。20世纪20年代的日本与中国的历史语境,影响、引导创造社主要成员趋向于马克思主义美学。在掌握科学社会主义的基本观念之外,他们关于经济基础与意识形态的关系、文艺的本质与功用、创作主体的社会性、资本主义与艺术的关系、艺术发展不平衡性等问题的论述,均受启示于马克思主义美学。     

试析柏拉图美学思想的理论根源

柏拉图是古希腊时期著名的哲学家,是理念论唯心主义著名的代表。他第一个自觉地从哲学高度提出和思考美学问题,并较完整地创立了美学思想,是西方美学的开山祖。柏拉图美学思想根植于“理念论”和“灵感说”。对柏拉图美学思想理论根源的探析,有利于我们批判吸收西方优秀文化遗产和加快我国社会主义精神文明建设。     

追寻诗意的栖居——“马克思主义美学的现状与未来”国际学术研讨会综述

20 0 0年 7月 2 3日至 2 6日 ,由中华全国美学学会、中国中外文艺理论学会、桂林市对外人民友好协会、武汉大学美学研究所、广西师范大学中文系、广西师范大学马克思主义美学研究所、广西师范大学出版社等单位联合主办 ,广西师范大学中文系承办的“马克思主义美学的现状与未来”国际学术研讨会在广西桂林市举行。来自美国、澳大利亚、中国香港特别行政区以及中国大陆多所高校和研究部门共 58位专家学者出席了此次会议。会议讨论的主要问题是 :一、回顾马克思主义美学研究与阐释的发展历程 ;二、分析当代文化语境下 ,马克思主义美学的发展现…     

宗白华美学与生命哲学

在 2 0世纪三四十年代出现的生命哲学思潮中 ,宗白华以美学独具一格。宗白华之所以选择美学 ,不仅是出于个人的学术偏好 ,而且是出于对生命本体的深刻认识。宗白华认为真正的生命本体是中国哲学中的“生动” ,而不是西方哲学中的“运动”。生动的本体是不可以由名言述说的 ,因此 ,他由哲学转向艺术 ,转向美学 ,试图通过文艺创作和美学散步 ,显示“不可捉摸”的生命本体。由此 ,宗白华一方面为审美、艺术找到了最自明的基础 ,另一方面也显示了艺术、美学对哲学的特殊贡献