Economic hardship in the family of origin and children's psychological well‐Being in adulthood

Past research consistently indicates that poverty and economic hardship have negative consequences for children. Few studies, however, have examined whether these consequences persist into adulthood. This study addresses this gap by assessing whether economic resources in the family of origin have long‐term effects on psychological well‐being in adulthood. Specifically, we test two processes—one involving interpersonal processes in the family of origin, and the other involving children's socioeconomic attainment—that may help to explain the link between early economic factors and later well‐being. Using 17‐year longitudinal data from two generations (N= 589), we find evidence that economic hardship in the family of origin predicts later adult well‐being through the parents’ marital relationship, the parent‐teen relationship, children's educational attainment, and children's earned income. Supplementary analyses suggest that economic hardship is particularly problematic when it is of long duration or when it occurs during adolescence.     

胡塞尔关于数的现象学起源的思想

胡塞尔关于数的现象学起源思想,是在精神活动的自明性的基础上构造出数概念的过程,它不同于以往哲学家对数所做的僵硬的定义。这一构造生成的过程就是以被给予的"感觉群"到"确定的多",再从"确定的多"到"多的统一",最后到"理念数"的构成。由此可见,胡塞尔在数学哲学方面是一位构造实在论者。     

人的创造性与计算机系统的创造性的比较分析

比较分析了人的创造性与基于知识的计算机设计系统的创造性 ,考察计算机潜在的创造性。在对具有创造性的人所具有的一定个性和特点讨论的基础上 ,提出了几种计算机模拟人类创造性策略的模型。     

生态时代与共同体

生态时代的一系列观念应该发展。作者论述了生态时代和共同体观念、生态时代观念的思想来源、生态时代与宗教等文化因素的关系、宽恕和恩惠 ,探讨了未来生态时代和社会共同体的基础。其主要的思想内容是强调未来的社会共同体形式应该与生态自然之间建立起相互有益的平衡 ,改造我们的文化以使生态时代的生活成为现实。     

人在哪里,教育在那里——从台湾同行的故事说起

吴武典、冯观富、胡金枝等台湾教育专家的感人事迹启示人们,真正的师者,以身载道,道在自身。这样的人,人在哪里,教育在那里。教育,作为人的教育,必须透过创造性和示范性的生命活力来激发,传播真善美,才能让学生的知情意得到和谐发展。教师教育之根本,在于教师;有什么样的教师,就有什么样的教师教育。教师教育要正确处理术与道的关系。术是末,道是本,以道驭术,术便是仁术。在科学化、专业化程度越来越高的今天,教师教育要重视"术",但又不能停留在"术"的层面,还必须进入到"道"的境界,坚守"传道、授业和解惑"之统一,道术并举,互相促进,才能回归教师教育之本真,避免"没有灵魂的卓越"。     

此在生存之根的理论反思:生存论视域内的信仰学研究

信仰危机是现代社会的基本问题之一.信仰危机的实质在于人的自身的生存论的危机,是人的完整存在的本体论危机.因此,重建信仰,重建人的完整性,加强信仰学的研究是我们的必然理论选择和现实选择.     

“文如其人”辨

“文如其人”是一个古老的文艺学命题 ,一直得到来自创作实践和文艺理论两个方面的有力支持。据此就有不少论者仅仅满足于对它所作的简单机械的注解 ,然而这都无法解释“文人相悖”的现象。根本在于 ,决不能把这里的“人”仅仅理解为作家的生活个性 ,而应当着重理解为作家的创作个性 ,后者必定要以风格的面目在作品中表现出来。当然 ,这两种个性形成也是有联系的 ,更都是会变化的和复杂的。只有这样来全面、深刻地认识和阐述“文如其人”的论断 ,才是现代文艺学科学的观点     

人的存在状态和它的物质性

马克思主义关于人的本质问题的基本观点,不仅深刻地说明了人的自然属性和社会属性的根本原理,而且还说明了作为主体的人本身与“人的存在世界”相互依赖、相互作用、共同发展的普遍规律。从而形成了“我们的世界”的独特时空观,为寻找人的存在状态的演变规律提供了物质性、社会性依据。     

文学语言特征的科学指数及其关系

文学语言具有形象性、情意性、音乐性、丰富性、独创性等特征。文章从哲学、文学、文学语言理论等角度论述了“五性”说的科学性,并从文学文本的构成、现代汉字的构造和功能等方面阐明了“五性”之间的合理关系。     

新世纪审美活动与艺术的走向

继往可以开来 ,探究 2 0世纪人类审美活动和艺术创作的得失 ,将使我们在新的世纪 ,获得更加辉煌的审美成果。东西方人文精神与审美观念的区别 ,主要在于西方大都突出个性的生理方面 ,而华夏文化则看重个性的社会价值 ,因而各有所长、所短 ,所有、所无。面向未来 ,人们在辩证地认识和把握世界的同时 ,必将在审美活动与艺术创造中更加宽容地对待种种不同的思潮、流派、风格与形式 ,从而使人类的审美更为多姿多彩