民间神话的乌托邦写作——论《秦腔》及民间写作

《秦腔》通过对神秘兮兮的人、具有灵性的动物以及充满神秘和危险的大自然等意象的呈现，以期再现以清风街为代表的商州民间神秘文化。但这种神秘仅是对民间神话的乌托邦想象，是作家对现实的困惑和遗憾。真正的民间写作应该是一种关怀神话写作，即在某种时尚或习俗中发现一个象征性焦点，藉着民间的野性和生命来表达某种具有保守征候的神秘，即对当下生命的关怀和焦虑。     

试析西安城市软形象塑造的历史与现状

西安在几千年的开发史中，唐代的鼎盛与辉煌在世界上都是首屈一指的。自唐中后期以来，古长安逐渐丧失了中华文明中心的地位。传统的封建思想、小农意识是近代以来西安经济落后的人文原因。因此，在现代化进程中探索西安城市软形象的内涵，发扬古代西安尤其在唐代所展示出来的城市魅力，再造西安城市软形象，对于加快西安的改革与发展，推动西安经济增长十分重要。     

反殖民书写与话语陷阱——以两部诺贝尔文学奖得主的小说为中心

小说《野草在歌唱》与《耻》的两位作者相似的种族身份和经历使殖民主义背景下的种族冲突成为共同关注的问题。作为反殖民主义的写作，两部作品在批评和反思殖民主义罪恶的同时未能超越殖民话语的制约，甚至在某种程度上与之形成共谋关系。     

北京2008人文奥运形象树立的基点与核心理念

人文奥运是北京奥运会三大理念的核心理念,也是向世界展示北京及中国形象的对接点,现针对人文奥运形象树立的三个基点,并就核心理念体系进行分析与探讨,着力塑造并向世界展示全新的中国形象。     

对唐代诗词中女性形象的思考

本文将唐代诗词中的女性形象分为玩偶型、受伤型、美人型三类,并阐述女性形象的审美变化及其历史原因。     

青春版《牡丹亭》“花意象”的艺术功能

青春版《牡丹亭》在原著的基础上成功地发掘和创新“花意象”群，在人物塑造上以“花”装点人物外形，更以“花”描摹人物内心；在剧情建构上，该剧将“花”渗透到情节主线，使重要关目之间形成勾连和呼应；在舞台上该剧以“花”表现语言的诗性美，并营造空灵、绚烂的舞台情境。总之，青春版《牡丹亭》通过“花意象”建构了一个丽花幽情的青春世界。     

《诗经》东门意象解读

东门意象在《诗经》中表现出一种独特的文化现象。本文对东门意象的文化根源进行了探析 ,在《诗经》中的多重体现进行了解读。东门意象有着悠久的历史根源和独特的地缘根源。同时东门意象多重体现与社会生活的密切关系 ,在古老的诗集《诗经》中多次出现 ,反映出了它的历史作用和文化地位。东门意象的文化蕴含丰富而又独特 ,是这一时期传统文化习俗的具体展现     

虎妞形象内涵重读

从性别视角考察,虎妞形象内涵可以理解为有限的、自发的男性中心社会的反抗者。但由于文本中隐含的男性中心意识,以致虎妞挣扎反抗最后死亡所应有的悲剧美被以祥子毁灭为核心的社会控诉主题所冲淡,文本中应含的复调性也被弱化。     

西方现代性的杂糅与建构——以启蒙时代中国文化形象的跌落为中心

文明交流史上一个明显的趋势在于：当强势文明分析弱势文明时,往往更关注其器物层面的东西;相反,弱势文明更向往强势文明原典性的东西,有一种找到神圣开端的寻根冲动。两千年来,中国学人动辄追溯两希传统的认识论根源,似乎西方文明的胜利真的可以用这种神圣起源来论证一样。但如仔细分析,这种盲目的溯源在逻辑上是有问题的,先验论的色彩较为浓重。     

桂林旅游城市形象传播分析

桂林是世界著名的风景旅游城市和历史文化名城。在旅游城市形象传播中,具有突出的样本意义。通过以问卷调查为依据,采用定量研究的方式,试图呈现桂林的旅游城市形象。桂林的旅游城市形象如何进行传播,以期得到一些旅游城市形象传播的普适性策略。