《槐花几时开》艺术形象的美学分析

《槐花几时开》是一首非常出名的四川宜宾民歌,其歌词朴实、凝练,旋律优美,词、曲结合完美,感情含蓄真切,唱起来非常动听感人,已成为很多歌唱家的保留曲目。在美学方面,这也是一部值得挖掘的作品。它蕴涵了多种形式和形态的美,同时也包容了很多美学思想。如何挖掘这一短小作品美的内涵是一个非常重要的课题。本文试从七个方面、两种形态入手,同时结合中、西方音乐美学思想来剖析该歌曲所蕴涵的艺术形象的美。     

中国古代海外传说误读的文化成因

中国古代叙事文学乃至史书、野史笔记 ,透露了中国古人把异国人看作鬼兽的传统认知模式 ,对于海外他族人们“非人类性”———“兽性”的着意强调。中国古代关于海外世界的叙事描述 ,小说、正史、野闻之间互动互渗 ,迎合“华夏中心主义”的优越感 ,强化了华夏民族自我封闭的文化模式 ,一定程度上延展、催化了明清小说叙事中的神秘崇拜     

毛泽东的文化观与中国先进文化的前进方向

文化的指导思想是文化的核心和灵魂 ,决定着文化的性质和方向。在新民主主义革命和社会主义建设时期 ,毛泽东的文化观作为中国先进文化的指导思想 ,代表了中国先进文化的前进方向。它继承了马克思主义文化建设传统 ,开启了邓小平和江泽民关于有中国特色社会主义文化建设的新时期 ,成为马克思主义文化发展史上承上启下、继往开来的重要阶段。     

孙中山对长江治理的构想

孙中山从致灾的社会因素出发探究了近代长江水灾肆虐的成因,提出了标本兼治的较为系统的长江治理构想。这些思想是其民主革命思想理论的有机组成部分和重要内容,对当今的防洪减灾工作仍有重要参考价值。     

以生命价值点化中国艺术境界:宗白华与"艺境"

继王国维之后,“意境”成为中国现代学人统观中国古典艺术特质的一个代表范畴。宗白华以其融会中西文化的诗性气质赋予这个古典范畴以全新的人文内涵。在使之具有现代性与世界性的同时,他也为这个经典范畴成为中国艺术特质的代言者,找到了最终的文化依据。     

古代边塞诗派的成熟兴盛与大西北

关于边塞诗的概念存在混乱现象。我们所说的边塞应该是指古代中央政权统一时候的边塞 ,即主要指沿着长城的走向所形成的地域。在国家处于分裂状态的割据政权之间的边界是不能算作一般意义上的边塞的。边塞诗的成熟和兴盛离不开大西北。没有大西北边塞卫国战事和奇丽风光 ,就不会有唐代的边塞诗派的兴盛与成熟。边塞诗在宋、元、明三代衰落了。边塞诗在清代取得堪与唐代媲美的成绩。     

以科学发展观引领社会主义新农村建设

本文分析了建设社会主义新农村的历史必然性,阐述了建设社会主义新农村的伟大历史意义,剖析了社会主义新农村建设的战略方针及其内在联系,并在科学发展观的指导下,指出了“坚持以经济建设为中心和综合改革,全面推进社会主义新农村建设”的必要性和迫切性以及农村改革和体制创新的若干关键领域。     

建构主义教学理念及其在大学英语阅读教学中的应用

建构主义教学理念以认知主义为基础形成了独特的学习观,现已成为国际教育教学改革的主流思想,认为学习是认知主体以自身经验和背景知识为基础的意义建构过程,对于我国大学英语教学具有积极的指导意义。本文就建构主义教学理念、学习观、教学设计以及学生的自主意识和问题意识等几方面进行探讨。     

The changing spatial distribution and concentration of Australias chinese and Vietnamese communities: An analysis of 1986–2006 Australian population census data

This paper describes the changing spatial distribution and concentration of Chinese and Vietnamese communities in Australia over the two past decades. The research analyses data of individuals (i) born in the People’s Republic of China or Vietnam, (ii) of Chinese or Vietnamese ancestry, and (iii) who spoke Chinese or Vietnamese languages at home. Basic demographic and economic factors at the SLA level are considered to provide an initial discussion of meso-level factors which may have contributed to changes in Chinese-and Vietnamese-Australian distributions and concentrations since 1986. As expected, from field observations, the data reveal a contrasting picture of the spatial distribution and concentration of the Chinese- and Vietnamese-Australian communities, and indicate that although a few areas of high Vietnamese spatial concentration have persisted into 2006, and a few areas of high’ Chinese spatial concentration have developed since 1986, overall there is an increasing dispersion of both communities into the broader Australian community.     

"可爱者不可信,可信者不可爱"暨"境界"释义--论王国维对于西学的疑信与取舍

王国维对于“解脱”说的疑问,其实也肇始了他对于“哲学”的疑问,他婉转于“可爱”与“可信”之间,意味着他在学理认知、学术取径上的重大抉择与转向,“可爱”与“可信”之说,有着属于比较思想史的潜在含义,暗示乃至交代出王国维在取资于西学的历程中,对于自身文化身分与话语立场的痛苦自觉。走向《人间词话》的表达方式,正是王国维出离逻辑的概念的“哲学”式表达的重要步骤,其中“境界”区别于“意境”,是一个非诗学所能限定的概念,联系着王国维广大的精神世界与文化抱负,这也是“境界”无法在纯粹诗学范畴内获得准确诠释的原因所在。