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101.
傩堂戏的得名与其在堂中表演有关,而其形成一直是个迷。本文通过对历史文献的爬梳,发现古代堂赠与大傩这两种不同的祭祀礼仪,由于举行的时间、内容等存在诸多相似之处,以致在唐以后合流,发展出不同于沿门逐疫的另外一种拥有固定场所的驱傩方式,并成为傩堂戏的滥觞。  相似文献   
102.
戏剧《九重天》是英国当代剧作家凯萝·邱吉尔成名力作,因其独特的社会性别观,在当代英国剧场里十分具有代表性。分析了《九重天》第一幕中出现的4个典型人物的多元化性别特征,对殖民主义男权社会中男女性别的自然属性和社会性属进行了解构。  相似文献   
103.
在多元文化背景下,价值观念日益多元,受此影响,“90后”大学生的思想观念也呈现出新特点,给高校开展大学生价值观教育带来了撬战.对此,高校应转变思想教育的工作思路,以人为本,充分发挥先进文化的导向作用,注重校园文化建设,引导大学生树立正确的世界观、人生观和价值观.  相似文献   
104.
在中国的皇权社会,农民没有与国家权力之间进行沟通的直接通道,而形成以乡绅为主的乡村内部利益协调机制;在民国及国民党政权时期,由于国家规模的扩张远大于其财政能力,因此国家政权的下沉导致了"经纪型体制",催生了乡村"赢利型经纪";在解放后的人民公社时期,采取的是"集约式乡村动员机制"的利益表达参与机制,农民的利益表达被虚化和隐蔽;在当前的村民自治时期,形成了包容性较大的多元化农民利益表达渠道,但存在表达渠道不畅和欠缺等问题,仍有很大成长空间,因此当前情况下需要不断完善农民利益表达机制。  相似文献   
105.
近年来,社会外部环境的变化对司法提出了新挑战,而法院在线调解平台的建设完善了在线纠纷解决机制。法院在线调解平台在定位上更加明确,功能设置上趋于完善,但仍存在地区化与标准化、智能化与老龄化、司法引导与司法强制的现实冲突。针对当前法院调解平台在线调解资源共享程度不足、在线调解平台建设不够健全、在线调解人员专业水平不足的问题,文章提出培养多元解纷理念、完善调解平台统一化与解纷多元化、实现调解规则与信息技术有机结合、加强多元化解纷调解制度衔接、构建有效评价反馈机制。  相似文献   
106.
晚唐段成式《酉阳杂俎》、苏鹗《杜阳杂编》等小说集都记载了罽宾国王献给唐玄宗上清珠的故事。值得注意的是,罽宾国王用道教的“上清天”来命名上清珠,可能有迎合李隆基的良苦用心,因为后者当上皇帝后确实有过一系列的崇道之举。唐玄宗得到上清珠之后,无论是赐给儿子李亨,还是赐给孙子李豫,其实都是想证明皇位传承的合法性,因为上清珠是转轮圣王的象征,具有无比的政治权威性和宗教神圣性。不过,上清珠的故事虽然以道教“上清天”为叙事外套,核心要素却取自佛典,如以小驭大的空间观,把玄、肃、代三朝皇帝比附成转轮圣王等。若从类型学分析,上清珠故事则是郑处诲《明皇杂录》中玉龙子故事的翻版。不过,两者都存在“越界叙述”,同样是可以用跨文化阐释学来解剖宗教文化汇流现象的文学趣例。  相似文献   
107.
研究表明:企业实际控制人的性别、年龄、学历、职业背景、履历及风险偏好等个体特征会影响其多元化经营;实际控制人的社会地位、声望、社会资本等社会特征会影响其通过非市场机制获取资源的能力,从而影响其多元化经营的目的;企业多元化经营战略对财务风险的影响主要取决于企业实际控制人的特征。企业中已经形成了“实际控制人特征-实际控制人行为动机-实际控制人的企业决策-实际控制人的决策执行-企业成败”的决策机制。  相似文献   
108.
中国目前不可能产生独特的文论模式,因而,我们所重建的文论话语只能是杂语共生。杂语共生的理论基础是马克思主义,其理论来源是中国现当代文论、20世纪西方文论和中国古代文论  相似文献   
109.
新时代下,我国网络意识形态面临的政治、经济、文化等社会条件发生了极大的变化,为进一步加强网络意识形态建设,对其生成发展的逻辑基础、基本内涵及发展进程进行深入分析,探索网络意识形态的发展逻辑,结合对新时代影响网络意识形态发展的新动能的梳理,有针对性地从理念、制度、机制三个方面优化建设路径,助力构建新时代下具有中国特色的社会主义网络意识形态体系。  相似文献   
110.
我国西部在多年的发展中,实施的是一种资源开发型和粗放型经济,产业结构的不合理,严重制约了西部经济的发展,作为西部城市之一的梧州,在承接东部转移中也难摆脱某些桎梏。在对梧州市电子信息产业发展现状分析的基础上,指出其存在诸多局限:未充分发挥区位优势,形成以企业为主体的多元化的投融资机制,产业发展未达到规模化和集聚化程度,没有形成产业集群效应等;最后针对梧州市发展电子信息产业面临的困境,提出了一系列合理化建议。  相似文献   
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