罗斯悖论与标准道义逻辑的语义理论

罗斯悖论反映了道义逻辑标准系统的定理与直观有效性的冲突。之所以会产生罗斯悖论,首先是由于道义逻辑的基本概念在形式系统中的意义与日常语言中的用法不一致,其次,标准道义逻辑的语义理论不能充分刻画道义推理的特征,存在严重的理论缺陷。     

中国自由电子激光研究概况

本文综述中国自由电子激光研究的状况。文中指出,拉曼型自由电子激光的研究已获得一些结果,康普顿型自由电子激光的实验研究也已开始。自由电子激光的理论研究工作在中国开始比较早,已有一些公认的成果。     

风流自赏 情兼雅怨——曹植在政治与文学之间的处境

建安时期,才华横溢的曹植对政治情有独钟.他对自己的政治前途充满憧憬与自信.任气使才、倜傥不群的性格及诸多原因使他最终在权力斗争中失败.但逆境中的曹植用世之心丝毫未减,文学创作亦日臻完美.建安文坛上的曹植,沉浮在政治与文学之间,可谓风流自赏,情兼雅怨.     

使役表达的汉日对比——以《逝者如斯》及其译本为例

不论是在汉语还是在日语中，使役表达都是句子表达的一个重要组成部分。但很多日语学习者在进行使役句的翻译时往往过于孤立地强调日语使役表达方式“せる/せるさ”或“使、令、让、叫”等汉语的使宾动词，从而导致无法准确生动地翻译出原句的特色和精髓。通过对照分析《逝者如斯》及其译本《川の流れの如く》中出现的使役句来探讨日汉使役表达方式上的异同。     

电影译名中的“功能对等”——奈达的翻译理论在电影译名中的应用

电影片名是一部影片的灵魂。从电影片名的信息功能、关感功能以及祈使功能三方面探讨奈达的“功能对等”理论如何在电影译名中应用，分析奈达检验译文质量的三大标准。通过与直译、意译的比较和大量译例，揭示功能对等的实质。     

论马克思人的全面发展理论

马克思的人的全面发展理论内在地包括着人的自由发展的含义。一方面,人的全面发展必须以人的自由发展为基础,只有当每个人都能够自由地发展自己的丰富个性时,人的全面发展才具有现实的可能性;另一方面,只有使个人获得全面发展的机会,才能有人的自由发展,那种片面的个人,畸型化的个人是不可能有真正自由的。     

先秦的变形观念及其发展

先秦基本上没有随意变形的观念,其变形主要为客观变形和隐显变化两种:客观变形以自然物为主要对象,一般是客观的、被动的;隐显变化以神鬼为主要对象,一般具有自由性和主动性,但只存在隐和显两种状态。以后,两种变化逐渐融合,先后出现了鬼神随意变形和精怪随意变形等形式,至魏晋,变形观念完全成熟。在变形观念的发展中,神仙思想、外丹黄白术、佛教观念等先后起了重要作用。     

20世纪自由逻辑的产生与发展

自由逻辑作为一个新兴的哲学逻辑分支在20世纪50年代产生。经过近50年的发展,自由逻辑已经在证明论和语义学发展方面达到较为完善的形态,但是国内学界在这一领域的研究却很少。通过对自由逻辑在20世纪产生和发展过程的介绍,指出自由逻辑的重要意义和价值,以引起国内学界的注意,深入开展这方面的研究工作。     

现代诗学视野中的刘勰诗体进化论

诗体进化论是刘勰《文心雕龙》形式本体论及诗本体论的重要内容 ,主要由“诗有恒裁”说与“随性适分”说构成 ,是传统与个人才能、自由与法则对抗与和解的结果。诗有恒裁也是刘勰原道、征圣、宗经思想的反映 ,是使诗人的自然情感伦理化的手段。在现代诗学视野中 ,“诗有恒裁”有其合理性和局限性。刘勰的诗体进化观对当前现代汉诗的文体建设也具有积极意义     

散文诗的文体地位

散文诗既非自由分行新诗,又非现代散文。散文诗已经发展成为现代社会一种具有现代审美价值和特殊质性构成的独立文类。可以从共时文体学和历时文体学两个视角考察散文诗的独立性,并从中发现其文体史的特殊地位。