试论民国时期青年恋爱的舆论导向

为了指导青年男女的恋爱问题,民国时期的报刊杂志发表了大量的相关文章。这些文章提出了自由恋爱和婚姻自择的思想,并对自由恋爱的意义、方法以及注意事项一一进行详解。这些舆论导向既符合时代潮流,又具有针对性和可操作性,对青年男女的婚姻观以及他们的婚姻奋斗模式起到了重要的指引作作。      

论“康奈尔计划”自由教育与实用教育的统一

通过对康奈尔大学＂康奈尔计划＂的背景分析,凸显了美国大学在办学实践中的务实和多元融合精神。通过对＂5＋9＂课程模式,即5类通识课程和9类职业课程以及独特的必修课程选择等描述,重点剖析了＂康奈尔计划＂中自由教育与实用教育的统一、通用课程与学科平等性的统一及其所体现的民主化与社会化精神。并从普通与高职两类院校学生素质缺失等方面深刻阐述了＂康奈尔计划＂对于当代大学定位及学生综合素质培养的重要启发意义。     

试论社会主义的手段性本质和目的性本质

发展生产力是社会主义的手段性本质,追求人的全面而自由的发展是社会主义的目的性本质,离开发展生产力追求人的全面而自由的发展只能是幻想,或导致以平均主义为特征的贫穷的社会主义。放弃人的全面而自由的发展单纯搞市场经济发展生产力,就会使人成为物的奴隶而日趋异化。只有使社会主义的手段性本质与目的性本质辩证统一起来,才能更好地建设有中国特色的社会主义。     

区域经济发展理论与西部经济发展新思路

针对我国区域经济发展现状,分析现存区域经济理论的不当导向,结合对世界特别是西太平洋地带设立经济自由区的国家（地区）经济发展规律的研究,提出在西部建立自由贸易区作为经济增长点,带动西部经济跳跃发展的新思路。     

好意同乘致害减责规则的正当性

我国《民法典》第1217条明确好意同乘致害的责任承担方式为机动车交通事故责任。当好意同乘被纳入机动车交通事故责任领域进行讨论,实质上其已被定性为侵权行为,而非基于好意无偿运送他人的纯粹情谊行为。好意同乘致害责任的减轻规则最初来源于域外立法,但此减责规则已随着机动车的普及、责任保险的发展以及对同乘受损人权益的加大保护而被废除。当前,为了鼓励友善互助而规定的好意同乘致害减责规则,不仅未重视域外法环境的改变,而且在同乘受损人的权益保护方面,既未达到侵权法上矫正正义的基本要求,也未能完全体现社会主义核心价值观的应有之义。因此,可将《民法典》第1217条的适用限缩在精神损害赔偿领域,并从保险和社会安全制度构建上补强其正当性。     

以人为本的政策转型和制度创新——新经济政策的人权视角诠释

从人权的视角审视苏俄的新经济政策,可以得到如下新的结论:俄共和列宁以战时共产主义政策为典型形式的"直接过渡"的理论和实践,对小农在小商品生产基础上产生的将余粮进行自由贸易的人权要求持否定态度,犯了在一定程度上脱离广大农民群众的错误.以粮食税代替余粮收集制和开放市场等措施为代表的新经济政策时期所有的政策转型和制度创新,都是以维护广大劳动人民特别是农民的生存权和发展权为价值归属的.因此,以人为本是新经济政策的人文精神实质,是新经济政策实质的一个不可忽视的内在维度.     

免费资源的寻求及其利用价值探讨

某一经济主体在获取或使用某项资源时,无需向任何一方直接支付获取成本就可以无偿使用的一种资源即为免费资源。免费资源在社会中是客观存在的,它具有获取成本为零、运用具有公众性、在使用中可能具有竞争性等特征。合理有效应用免费资源,从微观上看能降低企业成本,提高企业的收益,降低经营风险,从宏观上看对整个国民经济而言能够优化资源配置,促进社会经济的高效、健康、持续发展。     

论马克思的消费理论

随着消费主义的蔓延,环境污染,资源缺乏,人类的生存和发展受到威胁,因此,对消费问题的反思显得极其重要。重新深入研究马克思的消费理论,正确认识消费和生产的关系,对我们当前建设节约型社会,实现可持续发展有着重要的现实意义。     

撒旦与孙悟空形象对比意蕴探微

比较撒旦与孙悟空这两个文学形象并结合上帝和玉帝这两个象征的原型探讨后认为:中国传统文化儒道思想压制自由意志,不重视人的理性的作用;西方基督教文化则保护自由意志,提倡理性。     

近代西方刑法哲学的发展脉络及基本精神

近代西方刑法哲学流派繁多,理论格局错综复杂,从时间维度及学术派别的角度可大致将其演变梳理为三大主要线索:走向启蒙的刑法哲学、趋于思辨的刑法哲学、转向实证的刑法哲学。近代西方刑法哲学的基本精神主要包括:追求功利、守护正义、捍卫人道。