新论“书画同源”

从书法与绘画所使用的工具和材料的同一性角度出发,分析早期工具和材料对书画笔法的影响;同时论述了书画之间相互的影响和发展,以及笔墨的根本最终使两者在文人画中走向审美上的殊途同归。     

河南学人与甲骨学研究

殷墟甲骨文被发现后 ,1 0 0年来已发展为一门国际“显学”。河南学人在甲骨文的发掘、整理、刊布、研究等方面都卓有成效 ,是甲骨学和殷商文化研究界的一支重要的学术力量。     

西方学者视野中科学与宗教的关系

西方学者视野中科学与宗教的关系分别有"冲突说"分离说"相互关联说"认识的不同状态说"和"完整知识说"等不同学说。各种学说皆存在一定的片面性,应当克服它们的片面性,把对立的合理论点统一起来,并正确理解每一学说在对立统一关系中的地位,以达到对科学与宗教关系的全面而正确地把握。     

"士"与战国时期的传播艺术

在社会性质由奴隶制向封建制转化的春秋战国时期,"士"在政治、经济、军事、外交活动中充任着重要的角色,逐渐取代周代以前的"巫史",成为当时社会传播活动的主体,他们通过游说诸侯、聚徒讲学、记言记事等方式,向诸侯、学生及大众传播自己的思想观念,而这种种不同的传播方式又展示出他们在论辩艺术、教育艺术和叙事艺术方面的高超智慧.     

试论春秋战国时期的“从师热”

春秋战国时期由于士阶层崛起 ,养士之风盛行 ,私学勃兴 ,社会上掀起从师热潮 ,表现为学生来源广泛 ,成份复杂 ;师承各派 ,自主性强 ;随师流动 ,接触面广 ,由此培养了大批优秀人才 ,推动了私家学派的发展 ,但也在一定程度上影响到国家农战政策的实施     

清初易堂文人群形成的文化因素考察

明清鼎革之际，先朝之遗民纷纷遁逸山野，更有志同道合者结为社团，易堂文人群即是其中的典范。易堂诸子有明确的结社意识，考其形成原因，既为时局所迫，构屋于地势险要之翠微峰巅，有“结社共保”之意，然诸如明人结社与讲习之风、诗酒风流与精研时艺之风以及前代遗民生活方式之标榜等历史文化因素在易堂文人群的形成中也起着重要的作用。明乎此，可更为深刻地理解清初遗民结社繁复的文化蕴含。     

Australia's leading social work authors

A list of the 215 full-time academic staff employed within Australian university social work departments was compiled from university websites and the Department of Education Training and Youth Affairs (DETYA) approved publications generated by these staff over the period 1998–2000 were searched using three major databases: AUSTROM, PsycINFO and Sociological Abstracts. From these sources, a list of Australia's most published authors was created. Next, a citation analysis using Social Sciences Citation Index was conducted on all Australian authors who had published a DETYA approved publication during the target period. The results of this study should help to identify the influential social work scholars in Australia.     

“文咏之士”与唐初八史的文学性

唐初八史的作者多为“文咏之士”，撰史善于叙事，喜取小说，文辞华美，使唐初八史呈现出浓郁的文学色彩；此外，唐初八史的尚文之风，唐初八史于史书中明确表达文学观的做法，都缘于著者的文士身份。     

中国文学"士不遇"主题的文化审美阐释

“士不遇”是中国文学的传统主题。社会的封建性决定了“不遇”是古代作家的必然 命运，但中国古代作家却又主动地不断的去重演前人的命运，其原因在于古代作家的心理结 构是悲剧性的。“士不遇”主题不仅包含着“士”的命运悲剧，而且也包含着人格的悲剧。 在传统政治人伦文化的影响下，古代文士对于仕途之“遇”的普遍追求，仕途“不遇”的共 同命运，文学创作的排泄、补偿，就成为“士不遇”主题之所以普遍产生的基本规律和基本 事实。     

论王充的儒生观

王充视著书立说之鸿儒为儒生的最高层次,肯定其文化创造力,空前突出鸿儒与“立言”的价值,其儒生观对于儒生的自我定位、儒学的发展具有积极的意义。