清末民初来华西方学者民间文学译介中的文学观与民俗观

清末民初，来华西方学者整理并翻译了大量中国民间文学，包括谚语俗语、歌谣民曲、民间故事等不同类型。在介绍中国民间文学和民俗文化之时，西方学者通过序言、注释、图像，以及穿插其中的阐述，呈现出对民间文学生活属性、审美价值、中西差异的认识，而其中承载的民俗文化，具有收录方式多样、涉及主题广博、地域特征凸显等特征。藉由对民间文学和民俗文化的考察，相关译介呈现出西人眼中的中国语言、文学与文化状态。同时，西方学者尝试探察中华民族国民性格、分析中西民俗异同，显现出模糊的民俗学学科意识。但与此同时，因缺乏明确的术语界定和系统的分类方法，概念不清、分类不明、内容杂陈等问题也较为突出，表明其民间文学观念和民俗意识尚处于初始的萌芽状态。总之，清末民初来华西方学者搜集、整理和翻译的中国民间文学著述，既是追溯国内外民俗学学科滥觞的重要史料，亦是其民间文学观念和民俗意识的直接映射。     

略论元代中州散曲作家

元代中州籍散曲作家有作品流传的共8人,其中前后期各4人,且不乏像王恽、姚燧、钟嗣成这样的大家。他们不仅在中州本土参与了散曲的创作,寓居他乡时又将这种创作传统带到了寓居之地,对散曲艺术南北创作个性的交融起到了推动作用。中州士人的遭遇,是华夏民族在蒙元时代悲惨遭遇的缩影;他们以散曲写景咏物、言情抒怀、交际祝颂,而借散曲发抒其不平之鸣,则代表了元代散曲创作的主要倾向     

论王充的人才观

从人才的形成、人才的标准、人才的作用等方面论述了王充的人才思想。知识不是天生就有的,人只有通过学习,才能获得知识。有知识的人是社会的有用之才,社会发展离不开有知识的人才,社会应该重视人才。     

当代世界的发展和我国人文学者的使命

全球化进程中的两种极端观点是"全球文化论"和"文明冲突论".全球化对文化的影响突出表现在物质文明及与经济运行直接相关的制度层面,精神文明如哲学、宗教、伦理、文艺等深层因素所构成的文化传统或"国民精神",是一种文明或一个民族赖以存在的精神支柱.人文学者的使命就在于充当文化传统的守护神,人文学科的用处就在于使人成为人,使中国人成就为中国人.当务之急是对科学要有正确的态度,填平科学精神与人文精神之间的鸿沟.     

宋元小说话本志疑

~~宋元小说话本志疑@傅承洲$中央民族大学中文系!中国北京100081~~~~~~     

信仰与功利之间:中晚唐文人的狂放心态

唐中后期文人狂放、超脱的个性,虽然常常出现在诗文书写之中,但由于佛教南宗禅的广泛传播,往往被后世研究者归因为信仰的影响,其中儒家传统的出世观念,则常常被所谓的禅理遮蔽。通过对这一时期文人狂放行为特征的剖析,发现文人的超脱只是建构在人世遭遇与个人信仰交点之上的外在处世方式,投影到社会价值观念转型之时,超脱更多地彰显着士大夫文人即时的功利心态,而天命至上的伦理观业已消弭在信仰与现实之间。     

论汉末清议思潮与社会转型

清议思潮出现在东汉中后期。外戚和宦官轮流把持朝廷大权,以太学生为主的后备官吏集团发起了针砭时政、抨击宦官专权和评议人物的政治活动。最终遭到当局以党锢的方式从肉体加以打击,从思想意识上加以禁止。但清议从未停止,一直持续到汉末。清议是东汉中后期自下而上的一场统治阶级内部的自救活动,它改变了世人的传统观念、道德意识和价值取向,加速了汉末社会的转型。     

工程技术类杰出人才的共性特质——以钱学森、冯·卡门和普朗特为例

过去、现在以及未来工程技术的发展都需要一批杰出人才担当领军重任。＂钱学森之问＂既反映了我国在杰出人才培养上的不足,也映射出问题解决的复杂艰难。文章以钱学森、冯.卡门和普朗特为例,探讨了工程技术类杰出人才所应具有的共性特质,旨在为我国工程技术杰出人才培养提供思考。     

西方主流学术刊物上的中国经验研究

本文通过对西方主流学术刊物上有关中国改革开放的文章进行分析,揭示了西方学者视域中的中国特色社会主义基本经验,从中发现西方主流学术圈对中国经验表示赞赏和肯定,他们认为中国共产党坚持了社会主义方向,在经济全球化过程中保存了自己的民族特点,而对改革实行的渐进式推动,使中国经济保持了稳定和繁荣,西方学者认为中国共产党在改革中坚持创新的举措,使中国在政治、经济改革中充满活力,平稳地融入到全球经济中。     

雅士与盐商的超时空对话——明代士大夫与清代盐商的昆曲家班比较研究

明代士大夫有普遍蓄养昆曲家伶的风气，以苏州为盛。清代盐商由于社会、政治、经济、文化等多方面原因的需要，也大兴昆曲家班，首推扬州。本文主要从明代士大夫昆曲家班和清代扬州盐商昆曲家班组建的目的、规模、演员的身份、待遇等方面对明代士大夫家班与清代扬州盐商家班进行比较研究，归纳总结了两者的异同点。