中西人性论的冲突:近代来华传教士与孟子性善论

近代来华传教士以基督教教义为评判尺度,对儒学人性论尤其是孟子的性善论进行了广泛的讨论。他们认为,性善论主张人只能依靠自身进行道德完善,这种典型的人文主义思想不仅排斥宗教信仰,而且容易导致对道德真理采取实用理性的态度。传教士们的批评意见既表现了一种宗教偏见,也展示了中西思想在此问题上的实质性的歧异与冲突。     

破产法的成本与效益

破产法成本是一种交易费用,具有非生产性和不确定性的特征。降低交易费用是提高破产法效益的途径,其中最根本的一个方面是要明确界定产权。破产法中的效益观应当是“卡尔多—希克斯”效益观,即只要总收益大于损害,就是有效益的。一般来说,重整的效益总是优于清算,因此,破产法的目的应当是将破产引向重整。      

习惯法与少数民族社会

文章在田野调查的基础上,试图讨论作为多民族的统一国家的中国,其法制建设与少族民族社会独特的以习惯法为核心的法文化传统之间的关系及其复杂性。     

西方国家的世界新秩序论评析——关于“新干涉主义”的法律与政治思考

新干涉主义的产生在国家层面是由于“普世主义”文化价值观的影响和国家利益的驱动 ,在国际层面与国际法约束力相对于国际力量对比显得相对软弱有极大关系。新干涉主义的核心主张在文化价值观、人权国际保护以及世界格局等方面与以国家主权平等为基石的世界新秩序的客观要求均相背离。以《联合国宪章》为基础的国际法体系是建立世界新秩序的法律基础 ,应当维护联合国应有的法律权威地位 ,防止新干涉主义在实践中被狂热政治情绪所支配     

干部学风论

干部作风建设是党风建设的主导和关键,干部学风建设是作风建设的基础和前提,是第一个重要的问题。干部学风建设的关键是要坚持理论联系实际,坚定对马克思主义的信仰,坚持实践标准,坚持以现实问题为中心,坚持推进理论创新。于部学风建设必须把握规律,注重把勤奋好学与学以致用结合起来,把克服形式主义与克服官僚主义结合起来,把改造主观世界与改造客观世界结合起来。把运用理论与创新工作结合起来。     

知识资本对我国传统产业盈利能力贡献的实证分析

目前国内对知识资本贡献的研究主要集中在高技术产业,对传统产业的研究甚少.本文在VAIC方法的基础上,从物质资本、人力资本以及结构资本三个维度出发,选取178家在上交所和深交所上市的传统产业公司为分析样本,分析了这三者对传统产业盈利能力贡献度的差别,以及有关成因.结论表明,人力资本对传统产业企业盈利能力有着较大的贡献,在企业经营中发挥核心作用.     

思想政治教育方法多样性的根源性分析

“人性”具有层次性,而且是多层次、变化发展的。而思想政治教育归根结底是不同人性的较量和同化,人性是思想政治教育的基础和归宿。因此,思想政治教育必须顺应人性,教育方法必然具有多样性、层次性。     

论刑事和解的价值及其限制

源自西方恢复性正义理念的刑事和解作为一种新型处理犯罪的方案,虽然对社会具有秩序价值、对刑事被害人具有抚慰价值、对加害人具有回归社会的价值、对司法机关具有效率价值,但同时又具有背离罪刑法定原则、适用刑法平等原则、罪刑均衡原则三大负价值。对此,在没有法律明文规范刑事和解的情况下,对加害人与被害人达成刑事和解协议的,只宜将其作为酌定不起诉、酌定量刑情节处理,需要用刑罚报应正义限制刑事和解的泛化。     

论能本人力资源开发的动力机制与价值

能本人力资源开发的外部动力系统主要揭示导致能力本位人力资源开发的外部条件和外部环境,具体表现为一种“外推效应”。第一,知识经济新形态引发的“催生效应”;第二,资源危机与替代引发的“选择效应”;第三,市场经济竞争特有法则产生的“挤压效应”;第四,民主开放社会环境造就的“激发效应”。能本人力资源开发的内部动力系统主要揭示导致能本人力资源开发的主体要素及其能动性,具体表现为一种“内驱效应”。第一,个体主体生存发展的内在需要;第二,组织法人主体生存发展的必然要求。能本人力资源开发的价值表现在：第一,推进社会主义民主法制建设的需要;第二,完善社会主义市场经济的需要;第三,提升公民文化文明素养的需要;第四,实现入的全面发展的需要;第五,构建学习型与创新型组织和社会的需要;第六,建设人力资源与人才强国的需要。     

王廷相与徐敬德的人性论之比较

当前学界在对王廷相和徐敬德的比较研究中,大多集中在作为他们哲学基础的气哲学,这无疑是十分必要的。但如果仅仅局限在这一方面,则不仅无法进一步理解他们丰富的哲学思想,更无法对他们的哲学特色、思想差异做出科学的评价。因此,对王廷相和徐敬德在人性的来源、产生人性善恶的原因以及去恶存善的修养功夫进行比较是十分必要的。