爱知之学与成人之教-中西哲学现的歧异与会通

就其主要倾向而言,虽同为"形而上学",但中西哲学一为爱知之学而一为成人之教,二者在哲学研究的对象、内容及其功能上均有重大的差异.如果说西方传统哲学主要是以自然界为其研究对象的话,那么中国传统哲学则主要是以人为其研究对象;如果说西方传统哲学主要是以思在关系为其研究内容的话,那么中国传统哲学则主要是以人我关系为其研究内容;如果说西方传统哲学主要是以知识批判为其文化功能的话,那么中国传统哲学则主要是以社会批判为其文化功能.实际上,这两种哲学之间的差异并不妨碍二者根本上的会通,因为正如自然与人本身须臾不可分离那样,科学主义的哲学与人本主义的哲学亦始终处于一种辩证统一的关系之中.     

教育活动论与教育影响论——对现行教育观的反思

现行教育观是"教育者一方对受教育者一方的简单活动论",它内在地衍生出教育实际中的单向度、不平等以及批量生产等后果,其理论失误在于以哲学实践活动中的主体、客体理论去抽象地泛论教育活动中的教育者与受教育者,并得出了诸如"教育者是主体"、"受教育者是客体"、"教育者与受教育者之间的关系就是主体对客体的改造关系"等等流行但却悖谬的观点。因此对现行教育观必须进行包括思维方法和思维材料等方面的基础性改造,即改造为"教育者一方与受教育者一方的相互影响论"。     

中国传统美学的现代意义

中国传统美学的直观把握方式可以通过实践论哲学得到现代性阐释,并成为实践论哲学理解审美和艺术本质的一种思想方法论资源。中国古代那种把“自然的人化”和“人的自然化”完美结合起来的思想给我们提供了一个很好的参照。无论是庄子还是孔子,他们所表述出来的这种把无情的人生有情化、把无趣的生活审美化的思想,对于生活在高度心理压力下焦虑不堪、精神疾病增多的现代人,是一帖清凉的解毒剂;中国传统中通过把人生艺术化、审美化而实现对现实的审美超越方式,是克服现代人精神空虚和信仰危机的一个有效途径。     

建构超越人类中心主义的大伦理学

以人与自然和人与人的双重关系为尺度, 伦理学的发展过程可划分为３个阶段：敬畏神灵阶段;敬畏人类阶段;敬畏万物阶段。伦理学的第一次根本转折推动人类创造了辉煌的现代文明, 但人类中心主义的狭隘视野却造成了严重的生态危机和人的心灵危机。所以,伦理学必须完成第二次根本转折,从敬畏人类阶段跃进到敬畏万物、守护家园阶段。这个转折实际上已经开始并日益显示出其拯救性力量     

东西方融合:社会工作服务的专业化和本土化

社会工作专业服务包含能力建设、心理调适和社会支持三个基本纬度,由于内部心理与外部环境、个人与他人的截然分割,社会工作专业服务的这三个基本纬度处于相互割裂的状态。六七十年代兴起的超个人心理学和超个人社会工作以及随后开展的有关灵性的研究,为整合三个基本纬度提供了新的理论视角。但它们缺乏清晰、一致的理论假设,欲达到完美的整合仍有一段距离。现引入中国哲学的"天人合一"的思想,可以为社会工作专业服务三个基本纬度的整合提供基本的理论框架,它将使西方专业化的社会工作与中国本土的文化产生有机结合。     

Effects of Mands on Instructional Control: A Laboratory Simulation

The Analysis of Verbal Behavior - The effects of two types of mands on participants’ adherence to instructions were examined across two groups using procedures based on Hackenberg and Joker...     

Cardiac Sensitization Thresholds of Halon Replacement Chemicals Predicted in Humans by Physiologically-Based Pharmacokinetic Modeling

Human exposure to halons and halon replacement chemicals is often regulated on the basis of cardiac sensitization potential. The dose-response data obtained from animal testing are used to determine the no observable adverse effect level (NOAEL) and lowest observable adverse effect level (LOAEL) values. This approach alone does not provide the information necessary to evaluate the cardiac sensitization potential for the chemical of interest under a variety of exposure concentrations and durations. In order to provide a tool for decision-makers and regulators tasked with setting exposure guidelines for halon replacement chemicals, a quantitative approach was established which allowed exposures to be assessed in terms of the chemical concentrations in blood during the exposure. A physiologically-based pharmacokinetic (PBPK) model was used to simulate blood concentrations of Halon 1301 (bromotrifluoromethane, CF₃Br), HFC-125 (pentafluoroethane, CHF₂CF₃), HFC-227ea (heptafluoropropane, CF₃CHFCF₃), HCFC-123 (dichlorotrifluoroethane, CHCl₂CF₃), and CF₃I (trifluoroiodomethane) during inhalation exposures. This work demonstrates a quantitative approach for use in linking chemical inhalation exposures to the levels of chemical in blood achieved during the exposure.     

论道文化的两种不同探索模式及其影响

道为中国传统文化最为重要的一个概念，道有多种，但主要为天道与人道。道作为一种观念形态，是对外部世界的价值观念的思维肯定形式。儒家文化对于道的探索，以人道为出发点，不断以天道来粉饰和神化人道；道家则以天道为探索起源，不断以人道来充实和完善天道。儒家之道和道家之道，对于中国民族精神的形成，虽然两者分别在道德层面和审美层面上做出各自的贡献，但对中国人的思维模式及人生之道的把握上却都产生了较为相似饷影响．     

试论当代文学中的人道主义内容

人道主义不是抽象空洞的信念，而是有着特定的历史内容。新时期文学中的人道主义内容大致可以分为四种：对非人生活状态的血泪控诉；对抽象的自由平等博爱思想的宣扬；对民族文化传统中对“人”的忽视及对个性的压抑进行反思，充分肯定共同的人性人情，张扬人的个性自由与解放；对自我深层潜意识的关注，对人的生存境遇的终极发问以及对异化状态的抗争。     

邓小平关于人的全面发展理论与实践探析

邓小平极大地丰富和发展了马克思主义关于人的全面发展理论 ,提出了我国社会主义初级阶段人的全面发展的基本尺度 :“四有素质” ,并成功实践了一条符合我国国情、促进人全面发展的现实途径 :致力于创建一个有利于人全面发展的物质基础 ;着眼于建设一个有利于人全面发展的思想文化环境 ;营造一个有利于人全面发展的政治环境