关于个体发生的哲学思考

从哲学上研究个体发生有必要且有可能，弗洛伊德、科尔伯格、皮亚杰从不同角度对个体发生问题作了研究，但都存有这样那样的局限性。马克思主义经典作家重视个体发生问题，但它仍是当代马克思主义哲学研究的薄弱环节。本文对创立马克思主义个体发生哲学理论提出了一些具体要求。     

普世价值的客观存在及现实意义

受传统形而上学思维的影响，“普世价值”被看成是一种超验的、自在而在的“价值自性”或“绝对理念”，其实普世价值根本上只是一种社会历史现象，是根源于人类现实生活所形成的一种普世性的价值共识。普世价值的客观存在是不可否认的，其存在具有共识性、全球性、自发性、时代性和原则性等主要特点。普世价值的现实意义和作用就在于，它为全球各国、各民族之间的交流、沟通与合作提供共同的价值前提，也为每一时代的人类生活提供基本的价值导向。     

森林对人类生存的重要影响

森林与人类生存密切相关，森林为人类提供生物资源及适宜的生态环境．人类应该停止毁坏森林并自觉保护森林，实施可持续发展战略．     

从安全政治视角分析冷战后中国的个人安全

随着经济全球化的发展,科技化和信息化程度的增强,综合安全、共同安全逐渐成为新安全观的核心。公民的个人安全内涵发生了相应的变化,个人的生命、财产安全应和国家安全一样成为中国政府和国际社会关注的重要问题。为此,我国政府对外应加强与各国之间在安全问题上的沟通与协作,对内要以人为本,提供更为全面的公共安全保障体系,改善公民的生存条件;公民个人要增强法制观念,提高风险意识,自觉维护自身和他人的正当权益。     

从批判继承到自我超越——浅析马克思人的本质观的形成过程

从整个人类自由自觉劳动的类本质到社会群体一切社会关系总和的群体本质,再到现实个人以实践为存在方式而不断生成的个体本质,马克思人的本质观在形成过程中的这三个阶段的论断看似说法不一、前后冲突,实则环环相接、层层深入,并以其内在的逻辑一致性为我们认识和把握人提供了一种科学的切入角度.正是在这一过程中,马克思人的本质观实现了从批判继承到自我超越.不仅如此,马克思研究问题时的批判精神和现实关怀,为我们在当前形势下坚持和发展马克思主义理论、繁荣整个哲学社会科学,乃至建构中国当代人文精神都提供了深刻的启示和积极的借鉴.     

自然与社会：从偏离到回归——论卢卡奇的“钟摆论”思想

卢卡奇在总体性问题上基本符合马克思的思想，但在主体-客体关系问题上，却没有摆脱唯心主义的窠臼。这样导致他在对自然与社会的关系问题的思考中总有失偏颇，像一个钟摆，时而摆向自然，时而摆向社会，割裂了二者的辩证统一关系：（1）早年提出了“自然是一个社会范畴”。（2）晚年强调“自然存在对社会存在”的基础作用。文通过马克思的自然、人化自然、自觉自由活动来阐明自然-人-社会的辩证统一关系。     

诗化与自毁——哈姆雷特悲剧探源

诗化意识本身并没有直接导致哈姆雷特的悲剧,但却赋予了他独特的生存状态和世界观,进而影响了他在命运面前的选择。深入探索诗化意识在哈姆雷特悲剧中的意义,是理解整部作品的关键。     

论语言普遍性的多维度存在

目前语言学界对语言普遍性的研究主要有两条思路，一条是以Chomsky为代表的生成语法理论，主张通过对一种语言作深入的研究，采用推演法找出语言的共性；另一条是以Greenberg为代表的功能类型学理论，主张通过对多种语言进行比较，采用归纳法找出语言的共性。这两种思路的研究都已经取得了丰硕的成果，语言中存在普遍性的观点也得到了越来越多学者的认同。但仍有学者对这一观点持质疑的态度。我们认为，语言普遍性是语言学存在的理论前提，并在语音、句法、语义和语用等多个维度中存在。从句法和语用两个维度，根据语言现实，结合生成语法及普遍语用学理论，进一步论证语言普遍性在语言中的多维度存在。     

试论道德的来源及其实现

道德是历史的和具体的,在人类社会的不同历史时期以及社会生活的不同领域,道德具有不同的内容,对人的行为所作出的道德判断也会不同。但是,如果说以往历史条件下的道德基础都具有很大的不确定性的话,那么,在全球化和后工业化的历史条件下,一个全面开放的社会必然要求有一个确定性的道德基础,而人的道德存在就是这样的基础。人的道德知觉、道德判断力和道德行为选择的能力等,都来源于人的道德存在,而不是通过教育的途径获得的。关于道德的实现,一方面取决于人的道德存在的形成,另一方面需要得到道德制度的支持。     

个体能动性与社会结构演变的互动模型——经济社会学视角

从行为主体的微观行为在既定的制度框架下形成宏观的社会结构的经济学视角出发,利用制度经济研究范式,结合空间经济学的研究方法,构造了社会结构演变的微观经济模型,认为劳动力要素自由流动是促成社会结构演变的主要力量,阶层的社会潜能决定了其在社会结构中的地位,宏观的社会结构变迁取决于能动的社会个体在既定的社会结构下的生产力。