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51.
刘荻 《湛江师范学院学报》2009,30(6):112-116
运用测量法、文献资料法、评分计算法和数理统计法,对湛江师范学院男排运动员的13项身体素质进行统计学分析,且对不同位置、不同特征、不同个体的男子排球运动员的身体素质进行优劣研究和分析,从而寻找运动员的训练基本规律和关键因素,能较好地揭示其内在规律,为制定不同位置排球运动员身体素质训练的计划与训练比重提供理论依据. 相似文献
52.
周蓉 《湖南工业大学学报(社会科学版)》2012,17(2):132-135
美国墨西哥裔女作家桑德拉.希斯内罗丝的代表作《芒果街上的小屋》试图用一种独特的文化视角为生活在困境中的少数族裔女性群体提供一个理想的社会政治范式。在解构女性传统身份、思索女性新身份构建的途径、和展望未来的过程中,希斯内罗丝借用一个小女孩的精神领悟来引领广大女性同胞勇敢地从过去的束缚中挣脱出来,做自己真正的主人。 相似文献
53.
介绍希腊、罗马神话的起源、发展及其相互关系,采用典型范畴理论,划分出源于希腊罗马神话的习语及由专有名词转化而来的普通名词,揭示其中一些较为典型词语的来源及其文化内涵,并阐述其对英语语言产生的影响,最后指出语言学习者应探索文化背景知识,尤其应探索和积累古希腊、罗马文化知识。 相似文献
54.
刘晖 《陕西学前师范学院学报》2018,34(8):57-59
目前,学前教育专业男生朗读技能训练的课程中,在发音上存在着声母和韵母发音混淆的问题。男生的舌尖敏感度明显不如女生。男生在练习时要分清发音部位,了解发音方法,学会控制气息。教师要训练男生依靠发音部位和发音方法之间的准确配合,利用对气息的控制,真正掌握正确读出声母的诀窍。男生要学会灵活运用口腔和舌头,掌握每个元音发音时口腔的开合度,舌面的高低升降,唇形的圆展变化,克服弱点,多练多学,纠正发音问题。要提高朗读水平,男生自己的内因,即主动学习的态度十分关键。 相似文献
55.
冯令晏 《云南大学学报(社会科学版)》2020,19(2):71-79
有关黄河河源的概念,古代各种史学、地理、以及宗教文献都有相关记载。早期文献中提出的重源潜流的概念,也为塑造河源空间概念留下了发挥余地。及至唐朝,各种类书、笔记、野史关于位于境外的河源的著述沿用了上述文献中已有的地理知识,并融入了佛教世界观的空间概念以及唐代实地考察的纪录,逐渐构成了河源这一多元化的空间想象。本文探讨了不同知识框架对唐代河源记载的影响,以及在几幅现存宋代地图上所反映出的相关影响。这类文献资料有助于我们理解中古地理知识的深化与演变,以及后代地图上展示河源的更丰富的地图表现形式。 相似文献
56.
丁光梅 《中华女子学院学报》2004,16(5):50-53,62
池莉的"人生三部曲"虽以男性为主要描写对象,但透过这些男性形象与对应的女性形象的关系可以看出,池莉自始至终都以女性意识来关照其作品中的人物:呼唤男子汉的女性意识增强了男性的角色意识;要求丈夫尊重、重视、认同的意识使男主人公更加清醒地认识现实、承担责任;女性主体意识的张扬使男人从男性中心幻觉中跌落,自觉地修炼自身、确立自己. 相似文献
57.
《金色笔记》中的男性形象解析 总被引:1,自引:0,他引:1
《金色笔记》是英国女性小说家多丽丝·莱辛的代表作,从其出版之日起就被作为女性主义者的圣经,很多研究者对其中的女性形象进行了大量的阐释与分析,但对于作品中的男性形象却少有问津。本文从两性关系的角度解析这些男性形象,探讨如何建立和谐的两性关系。 相似文献
58.
吴学峰 《华北工学院学报(社会科学版)》2014,(1):87-90,96
作为在“五四”新文化浸染下成长起来的女性作家,杨绛从小说创作开始就努力摆脱男权意识的影响,用其独立的眼光来审视社会。她的小说在塑造了一批女性经典形象的同时,也描绘了一批特色鲜明的男性形象。这些男性角色主要是知识分子,他们品格虽有高低之分,但爱情都充满失落无奈,事业上少有成就,且性格存在着或多或少的缺点和弱点。杨绛通过这些形象的塑造,消解了男性霸权,冷静地呈现了知识分子群体的工作和生活,委婉地反映出人生的局限和社会的荒诞。解读杨绛小说中男性形象的丰富内涵,是欣赏杨绛作品艺术、探索知识分子内心、解读社会现象的有效途径和独特视角。 相似文献
59.
潘华 《湛江师范学院学报》2005,26(5):46-48
张爱玲继承中外人学的思想潮流,深入意识底层写"破坏"中的男性形象.通过描写精神空虚的失势遗老,浮华于乱世中的纨绔子弟,颓败灰暗的夹缝人物以及极度压抑心理崩溃的一批典型男性形象,集中体现出该时代男性在大破坏的时代背景下,个体社会价值的普遍缺失,导致人性中动物性欲求的极度张扬,社会属性的隐退扭曲,以及由此引起的人性失衡. 相似文献
60.
毕旭玲 《长江大学学报(社会科学版)》2007,30(5):14-19
嫘祖和黄道婆是中国古代的两位纺织英雄,她们先后成为先蚕和先棉之神被祭祀,但两者在祭祀时间、规模、范围、方式等方面都有很大的区别。不同的祀典造成了不同的影响。对先蚕的祭祀,是对男耕女织的基本经济模式的强化,促进了男女二元对立的社会结构的形成。对先棉的祀奉是一种民间行为,促进了祭祀文化区的经济的繁荣,并与女性地位的提高有着一定关联。事实说明,祭祀既与某种生产方式相联系,也与某种社会结构相关联。 相似文献