“未预结局”：一个壮族社区社神信仰的断裂与重拾

受政治、经济和文化等因素的深刻影响,处于乡村社会之中的民间信仰体系经历着两次较大规模的由断到续的过程。这个过程在很大程度上反映的是新中国成立60多年来中国民众宗教生活的状态,是一部新中国成立以来的民众宗教生活史。该研究集中对此两次“未预结局”现象进行讨论,通过其在一个壮族社区生活场景中的具体呈现,以展示出前后两次断裂与重拾的实际状况,尽力寻找这些现象背后的社会力量,以及这种力量与当地人社会生活之间的紧密关系。     

开发人力资源是我国不发达地区消除贫困的根本所在

人力资源与经济发展的关系日趋密切,也与贫困息息相关.我国不发达地区要想从根本上消除贫困就要开发人力资源,提高贫困地区的整体人口素质.树立以人为本新观念,实施科教脱贫战略、加大教育投资、调整教育结构、普及基础教育、优化人才结构等是不发达地区消除贫困的根本措施.     

论邓小平科技思想与民族地区科技政策的制定

本文论述了邓小平科技思想的主要内容与理论特色,着重阐述了邓小平科技思想对民族地区制定科技政策的指导意义,强调民族地区要在邓小平科技思想的指导下,通过深入的调查研究,制订切实可行的科技政策,并把这些政策运用到实践中,充分发挥科技第一生产力的作用,以推动民族地区经济社会的全面发展。     

内陆地区地域环境与防腐反贪

内陆地区相对封闭的自然环境、落后的地域经济 ,限制了人们的视野 ,制约了公务员收入的提高 ,加之立法建制不完善 ,使内陆地区腐败现象呈蔓延趋势。根据内陆地区的地域环境 ,其防腐反贪应做到 :彻底铲除滋生腐败的土壤 ,在全社会营造一种腐败可耻的氛围 ;建立健全公务员的职业保障体系 ,使公务员不必腐败 ;提高腐败成本 ,使公务员既不敢腐败也不能腐败     

东西部经济发展差距的地理空间格局不经济性分析

运用经济发展空间结构的理论方法,对东西部发展差异、西部发展的现状、差距进行比较分析,找出了西部发展的关键制约因素,归结为规模、空间结构的内外部不经济性,并提出优化经济空间格局是西部发展的关键。     

西部大开发战略与对策新探

在全面建设小康社会战略目标条件下,重点分析了西部地区经济发展战略与对策,强调在基本经济制度上必须压缩国有制、扩大私有制,在新型工业化道路方面应优先发展信息产业,在西部开发过程中,应修改《矿产法》,构建新的矿产资源开发体制,必须解决西部大开发的根本问题———"三农"问题,建立长期、稳定的资金渠道,贯彻"尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造"的方针。     

中国西部高新技术产业化的动力分析

认为在加入WTO以前中国西部地区的经济技术系统在某种意义上处于一种"超稳定状态",加入WTO使得这种状态失衡。继而根据非平衡非线性经济学理论,指出这种失衡使得西部高新技术产业化具备外部动力学条件与内部动力学条件,西部高新科技产业化应与自身的资源禀赋相结合,通过高新科技产业化实现西部跨越式经济发展战略。     

西部地区市场化进程中非理性行为的危害与对策

西部地区市场主体的不良非理性行为,是阻碍西部市场化进程、制约西部大开发的重要原因,按照<中共中央关于完善社会主义市场经济体制若干问题的决定>精神,对西部地区市场主体非理性行为进行具体分析和有效抑制,才能确保西部地区市场机制的尽快完善和健康运行,推动西部区域经济的持续健康快速发展.     

我国的边疆治理研究

边疆是一个国家特殊的区域,中国古代由于没有确定的边界,所以把王朝国家统治的边缘地带视为边疆,这样的地区也是少数民族生活的区域,所以也被视为民族地区。近代以后,特别是随着民族国家的建立,国家有了确定的边界,因而形成了以边界界定边疆的方式。由此界定的边疆,就是国家邻近边界的地区。中国自古以来都十分重视边疆治理,并取得了巨大的成就。但是,边疆问题的解决不是一劳永逸的,旧有的边疆问题解决了,新的问题还会产生。因此,边疆治理是一个不断常新的过程。今天,中国还面临着发展、稳定和安全三大边疆问题,不仅要进行边疆治理,而且要根据形势的变化对边疆治理进行重构,促进和加强边疆治理。     

从中西比较的视角论说中国古代宗教信仰与历史的关系

宗教的起源和发展一直是古史研究的重要课题之一。北京师范大学历史学院的古史研究者对古代的宗教与社会问题进行了长期探索,这里发表的五篇文章分别表达了研究者在这个问题上的见解:刘家和认为,比较研究还应继续做同中察异的工作,就宗教与历史之关系而言,中国的三代与古代希腊、罗马本来各不相同;但不论前者的邦国,还是后者的城邦,都有自己的守护之神,这点又是相同的;可是在此之上,前者还有天或皇天上帝,后者则无,原因之一是由于前者在地上有最高的天下共主,而后者则无。杨共乐认为,敬重神灵,墨守礼仪,以敬神束缚民众,以礼仪统一思想,是罗马早期宗教具有的明显的目的性;敬仰民族神明,宽容外邦神灵,又使罗马的宗教传统具有鲜明的独特性和开放性;早期罗马的宗教传统是多神崇拜但有秩序,宽容外神但有原则,主要表现在新的外神从未渗透到罗马旧有宗教的核心,后者一直保持着主导地位。刘林海指出,基督教最初并非罗马的唯一选择,其优势是在历史过程中逐步确立的;罗马传统宗教自我更新的失败则把基督教推向了国教的地位。蒋重跃对《新约》的道德金规则与《论语》的忠恕思想做了比较研究,认为两者都主张博爱。但《新约》的金规则只有肯定式的表达,因为基督教的博爱来自上帝,上帝是无限的,上帝的爱也要无限地向外推出去;《论语》的忠恕思想则既有肯定式,也有否定式的表达,由于儒家的博爱来自人自身,人是有限的,所以人类之爱既可向外推出去,又要向内加以限制。这是二者最根本的差异。王献华在分析雅各布森的相关作品的基础上认为,对早期两河流域宗教的研究和对早期两河流域社会与文化的历史研究必须是合二为一的学术进程;在早期两河流域宗教研究中,神灵史的路径可以认为是下一阶段的学术方向。