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21.
万志鹏 《西南科技大学学报(哲学社会科学版)》2007,24(5)
刑罚的根据问题长期存在报应论与功利论的对垒,在报应论内部又有神意报应论、道义报应论、法律报应论的先后更替,在功利论内部也存在着一般预防论与个别预防论的分庭抗礼。而在当代,占主导地位的是融报应与功利于一体的折衷论。邱兴隆教授的《关于惩罚的哲学》这本专著全面介绍了关于刑罚根据的各种争论,并在汲取前人有益观点的基础上提出了自己的"理性统一论"一体化刑罚观,是一部极具学术价值的力作。 相似文献
22.
屈耀伦 《甘肃联合大学学报(社会科学版)》2011,27(2):1-4
刑事和解作为一种全新的犯罪处理方式实现了对传统刑事司法的突破,在恢复被破坏的社会关系,保护被害人利益方面显示了其优势。同时,对刑罚目的的实现也具有重要的意义。本文否定了对刑事和解能够实现刑罚目的的质疑,对刑事和解能够实现特殊预防、一般预防和报应刑罚目的进行了探讨。 相似文献
23.
残忍意识的出现和存在,除了政治的因素之外,还是一定历史时期内社会文化观念和文化心理的反映。残忍意识表现为残忍行为,有时是自觉的,有时是不自觉的。其实假说地狱中的各种酷刑多源自人间的暴虐行为,反过来又在现实中产生副作用。贞节观与因果报应现念合流,可以共同起到精神控制作用。 相似文献
24.
曾道荣 《盐城师范学院学报》2010,(6):30-33,43
新世纪以来的动物叙事,很多篇章都带着浓厚的因果报应色彩。这并非是一种文学事件的表面巧合,更不是佛家果报教义的沉渣泛起,而是人类在进入新世纪以后,面对越来越频繁的自然灾害和越来越严峻的生态危机,在动物叙事文本中对这一生态伦理问题的高度关注和主动选择。 相似文献
25.
胡炳章 《吉首大学学报(社会科学版)》2010,31(4):32-34
苍天终会开眼,善恶总有报应,人的一切社会行为都必将受到苍天的道德评判,这是土家族民间信仰中的坚定信念和道德诉求,也是其社会正义观的委婉表达。 相似文献
26.
张红波 《重庆理工大学学报(社会科学版)》2015,(7):128-134
明清三国戏曲出现了众多的翻案补恨作品,这些作品大致可以分成两类,一为翻历史定局之恨,这是翻案补恨之作的主流;二是弥补个人之恨。除此之外,转世报应也可以视为另类的补恨方式。前者围绕着诸葛亮及蜀汉集团,后者则围绕着蔡文姬、荀奉倩等人。转世最主要的对应方式有两种,一是西汉初年与三国对接,另外一个则是曹操的身后报应。 相似文献
27.
中国古代的死刑观念可以概括为复仇观念、刑罚报应观念、威慑观念、慎刑恤刑观念等四个方面的内容。纵观中国古代死刑观念的发展,虽然其总体上向着宽缓、人道的方向发展,但在根本上却没有发生质的变化。 相似文献
28.
焦泰平 《西北大学学报(哲学社会科学版)》2003,33(1):97-101
与明清之际人文主义思潮相呼应,纪昀的《阅微草堂笔记》一书,肯定人情人性,具有封建社会晚期鲜明的时代文化特征;曲笔为文,鞭挞丑恶,深刻地反映了现实世界的种种矛盾,目的是匡正民俗,复淳世风。通过对笔记中伦理观念的嬗变和因果报应问题的文化意蕴作了揭示和评述,肯定了其反对以理窒欲的人文精神和劝善惩恶的警世教化作用。 相似文献
29.
谭振江 《山西高等学校社会科学学报》2014,(11):63-67
因果报应观念原本就根植于中国本土文化。对天地鬼神的尊崇与敬畏,是中国古代因果报应观念的肇始。因果报应观念大量蕴藏于儒、道、墨等传统经典中。佛教传入之所以能逐渐被接受并中国化,与中国本土因果报应观念的共通密切相关。因果报应观念是儒道释同源并逐渐融合的价值观念内核,也是儒道释相互借益竞相发展的前提。 相似文献
30.
Derek Hook 《Social Dynamics》2013,39(3):438-460
How might we read temporality, that is, the psychical and social experience of time, as an index of the prevailing political and intersubjective impasses of the apartheid and post-apartheid eras? This paper explores three perspectives on this broad problematic. Achille Mbembe’s thoughts on repetition and nostalgia provide, firstly, a means of understanding one characteristically post-apartheid mode of temporality: that of suspended history. Crapanzano’s notion of waiting, elaborated as a means of grasping the white anxiety of the late apartheid period, allows us, secondly, to conceptualise the de-realised experience of a muted or deadened time. A third source, an unpublished text contributed to the Apartheid Archive concerning a fantasised scene of violence, enables us to sketch a third form of temporal experience common to apartheid and post-apartheid experiences alike, namely that of imagined retribution. These ostensibly separate and distinct modes of temporality can be read as interlocking forms of “petrified life,” a term I use to link temporalities of immobilisation characterised by suspension, stasis and fear. 相似文献