论欺诈之法律后果

欺诈为意思表示瑕疵之一种,由欺诈故意、欺诈行为及欺诈行为--错误判断--意思表示之因果链共存构成.欺诈的法律后果,我国民法通则规定为无效,但合同法的相关规定赋予其可撤销的效力,由是可以更加体现意思自治、更好地保障受欺诈人利益的.欺诈行为同时构成侵害受欺诈者精神自由权的侵权行为,侵权行为的赔偿请求权与撤销权之间发生责任聚合.     

从苔丝的反抗意识看哈代的女性观

本文从苔丝的反抗意识入手,分析男权思想影响下哈代的女性观。     

以心会心——中国美学接受论整合研究

"作者之用心未必然,而读者之用心何必不然."--如果说文学创作的过程是"以文传心"的过程,那么文学接受过程则是"以心会心"的过程.因此,尝试从"以心会心"的视域对中国美学接受思想进行一次梳理和整合,在彰显中国接受美学所具有的内视性和内运性之余,以期引起学界对中国接受文论的理论特色的关注与重视.     

浅谈丁宝桢诗词的艺术特色

丁宝桢是晚清名臣,先戎后政,官至封疆大吏。其阅历丰富,字而为诗。其诗内容广泛。或感慨壮丽山河,或遣责昏官庸吏,或矜悯百姓,或忧恤士卒,或书振兴水利,或写整饬吏治,不一而足。其诗作,情、志、理水乳交融,语言朴实,诗风豪放,气势雄浑,充分显示诗人文可安邦武能定国的将相风度。     

超越自我的三种力量——论陶渊明的自我实现

马斯洛提出了人的五种基本需要和自我实现理论。一般来说这五种需要是逐次完成的，但陶渊明却能在中级需要甚至低级需要都没有充分满足的情况下，完成了自我实现。个中原因，是因为诗人智慧力量、道德力量、意志力量这三种人格要素的强大，从而使他具备了常人所不具备“挫折超越力”。文章运用现代人格心理学理论，对陶渊明的自我实现进行分析和阐释。     

宗族与汉人社会——弗里德曼的中国宗族理论管窥

宗族是理解中国汉人社会的一个重要视角。莫里斯·弗里德曼的中国宗族理论模式探讨了中国东南部宗族的结构与功能及宗族与国家关系的内容，并提出宗族发达的“边陲社会论”和非对称的宗族分支结构等理论模型。这些宗族理论模型对我们思考国家与社会的关系、人类学的田野调查法等问题有很大的启发。     

社会异化论

社会异化是违背自己意志而屈从社会意志的行为。社会异化的正价值只能是暂时的、局部的、非根本的 ;而负价值必定是长远的、全局的、根本的。创造法治、民主、人权的社会 ,是消除社会异化的客观条件 ;培养强烈追求自我实现的个人 ,则是消除社会异化的主观条件     

论继承法采取特留份制度的必要性

特留份制度是遗嘱继承中的一项重要制度 ,它是对遗嘱自由原则的合理限制 ,具有独特的价值和功能。世界各国均普遍采用了这一制度。由于种种原因 ,我国继承法尚无特留份制度的规定。随着社会的发展 ,目前在我国继承法中设立特留份制度已日益显现出其迫切性和必要性。采取这一制度将有助于克服现有社会弊端 ,体现社会利益与社会正义 ,符合社会发展的客观需要     

论可预见性规则

可预见性规则是世界各国限制违约损害赔偿的重要的标准之一,意义重大。可预见规则的理论基础、构成要求、判断标准是其重要的组成部分。可预见规则的例外应由法律明确规定,并明确其预见主体、判断标准、适用范围、限制自由裁量权的滥用,以求更好地在实践中操作。     

论片意离婚难及其对策

片意离婚目前在我国仍然存在一定的难度,它延长了当事人的痛苦,诱发了许多刑事案件,浪费了有限的司法资源,造成了离婚诉讼的低效。文章对片意离婚难的原因进行了深入分析,并提出相应对策。