社会主义初级阶段理论的丰富与发展

正确认识我国社会主义初级阶段理论的科学内涵及发展阶段 ,是建设有中国特色社会主义的首要问题。文章从对社会主义初级阶段理论认识的发展和内容的丰富两个方面就我国社会主义初级阶段理论的科学内涵和发展阶段做了分析。     

论改革开放以来中国共产党新的伟大斗争

党的十一届三中全会开启了以经济建设为中心的中国特色社会主义新征程,中国共产党领导人又重提“革命”“斗争”这些革命时期的话语体系。就是说,在中国特色社会主义新时期和新时代,要以革命精神和斗争状态来进行与革命时代不同的建设和改革。文章从新的伟大斗争的党情、国情和世情的三大背景出发,认为新的伟大斗争的性质是社会主义主义制度的自我完善和发展,采取的是渐进的变革方式,阐述了基于习近平所提出的新的伟大斗争四个基本特征,论述了新的伟大斗争三个方面的现实意义,从领导力量、工作重心、目标任务、改革开放主题以及外部环境等五个方面,总结了新的伟大斗争的基本经验。     

企业环境信息披露与股价崩盘风险

基于2009-2019年A股非金融企业数据,检验企业环境信息披露对股价崩盘风险的影响,并进一步地关注所有权性质和公司治理水平的调节作用。实证研究发现,提高环境信息披露质量能够降低企业未来股价崩盘风险,环境信息披露对股价崩盘风险的抑制作用在非国有企业和公司治理质量较高的企业表现得更为显著,表明环境信息披露影响股价崩盘风险存在一定的作用条件。实证结果支持了环境信息披露对经济后果的积极影响,以及加强环境信息披露制度建设的重要性和必要性。     

《老子节解》与《道德经义疏》的“守一”问题

道教的“守一”实践论既是对先秦老庄道家的发展,又是推动成玄英重玄学思想建构的重要理论资源。而先秦道家与六朝道教的深度融合,开启于更早问世的《老子节解》的认识中。梳理揭示具有悠久历史传统的“守一”学说的独特精神气质,则是把握道教哲学的深刻演变的不可多得的时代坐标。     

"情自然"与"性无邪"——汪曾祺新时期以来小说的解读一种

汪曾祺新时期以来的小说创作,其文本中关涉性的叙事越发引人注目.大家小言的以性入文可谓"意在性外","情自然"与"性无邪"成为文化复归的切入口与着力点.此类小说文本坚守人欲的自然性与合情性,在谈性言情的逆向叙事中,反驳了意识形态与封建伦理纲常对日常人欲的碾压,澄明与证明了人性的自然与存在的本真.     

环境公私协作:契约行政理路与司法救济进路

环境公私协作通过在公共部门与私人部门之间引入责任共担、风险分担、互利互倚的合作契约机制的建立,旨在引入社会资本,推进对环境污染、生态破坏的治理以及增进环境公共产品、公共服务供给,它体现了环境行政从传统的监督管理行政到契约行政的法理拓展与机制创新.环境公私协作契约在法律性质上属于环境公益目标导向下的行政契约,并具有公法性和私法性并存、行政目的性和契约合意性兼具的特点.依据环境公私协作契约中契约合意与行政权力优位顺序的差异以及所占比重的不同,可将其类型化为私法性环境公私协作契约和公法性环境公私协作契约.司法救济是环境公私协作法治化、规范化不可或缺的环节,私法性环境公私协作契约以传统的民事诉讼为主要司法救济途径,而公法性环境公私协作契约的司法救济,则可根据具体纠纷起因而选择适用行政诉讼或行政附带民事诉讼.此外,环境公私协作契约行政追求的环境保护公益目标,也为环境公益诉讼司法救济机制的引入提供了必要性基础.     

论先秦儒家心性论发展的天命线索

心性论发源于原始宗教,其源头可追溯至商初,而西周的天命观则明确了道德教化的天命依据（此即“德命观”）。周人的立国叙事中隐含着其天命观的两个重要分支：一为文、武受命,为“人为论”之渊薮;一为太王、王季受命,为“天意论”之理论根源。两者均承认天命的道德性,信奉善恶报应,坚持德福一致;其区别在于前者认为从善或作恶取决于人自身,而后者则认为心性的善恶由天而定。但自西周晚期起,“人为论”逐步沉寂,“天意论”日渐兴起。“天意论”的理论延伸是为“命定论”,孔子的天命观可为其代表,不过,孔子“圣人”神话的破灭却促使儒家德命观向“时命观”转化,而儒家的道德哲学也因此摆脱了功利主义的藩篱,进而获得独立性与自足性。     

论中国特色电影的三重属性

建设中国特色电影是一个现实命题,也是一个历史命题和一个理论命题.中国特色电影的基本属性有三个政教性、艺术性、商品性.三者不是一个相加组合而是综合结晶.唯其如此,才会形成中国风格和中国气派.而这正是中国电影艺术家加倍努力的目标所在.     

三大改造的偏失与对社会主义本质的认识

该文从认识社会主义本质特征的角度 ,对三大改造的偏失原因进行了深入分析 ,论证了对社会主义本质认识的局限和误区是造成社会主义改造偏差的根本原因 ,从而进一步论证了正确理解邓小平社会主义本质理论对社会主义现代化建设的重要意义