转变教育观念 培养新世纪人才——重庆大学实施学分制的思想基础

分析社会主义市场经济条件下高等教育人才培养目标和方式调整改革的必要性;着重阐述改革的关键在于转变三种教育观念。     

杂交水稻新组合江优151高产栽培技术模式

研究表明杂交水稻新组合江优151高产栽培技术模式是：采用水田地膜拱棚覆盖育秧方法，培育矮健多蘖壮秧；栽适龄秧，秧龄不超过45d；栽宽窄行穴植双株，保证基本苗达到180万亩／hm2；施足肥，其施肥量氮氮肥150～172．5kg／hm2，P2O5肥90．0kg／hm2，K2O肥105．0kg／hm2；施肥方法宜采用重底稳中攻穗法，即底肥占60％，苗肥占20％，穗肥占20％。通过示范典型田块的产量结构调查分析，指出增穗、增粒是江优151高产栽培的主攻方向。     

探索以人为本的德育实践

探索以人为本的德育实践要做到:树立以学生为本的德育新观念,创设以学生为主体的德育课堂,在实际生活中延伸德育课堂,坚持德育的可持续发展,养成终身德育、修身为本的良好道德习惯。     

汉代《老子》政治观的黄老色彩（二）——以《老子河上公注》为中心

和《老子指归》一样,《老子河上公注》也是现存汉代最重要和对后代影响最大的老子注本之一。从老学史的角度看,《老子河上公注》无论是宇宙观还是养生观和政治观,都反映了鲜明的汉代黄老思想的特点,体现了老学发展的时代特征。具体到政治观上,则主要体现在作品以君主为说教对象,提出明理身理国之道以及因循无为的主张等方面。     

修身：先秦儒家思想的一个普适性向度——兼论大学生修养

修身是先秦儒家思想的一个普适性向度,它在处理与己、与人、与事的关系方面的内容尤为发人深省,可以概括为立身之德、交际之德、处事之德.这些思想内容有助于提高当代大学生的修养水平.     

大学生社会主义核心价值观培育论——机理、过程与路径选择

大学生社会主义核心价值观培育是国家培养创新人才的时代需要,也是高等教育立德树人的重要任务,更是学生成长和发展的基础性保障.但价值观的学与教不同于一般意义上的学与教,大学生社会主义核心价值观培育必须融汇社会主义核心价值观的知识逻辑、教育逻辑与生活逻辑,贯通社会主义核心价值观的符号世界、价值世界和实践世界,构建“精学+泛学”“课内+课外”“校内+校外”的“三结合”的立体化培育路径.     

论道教宫观建筑的衍变脉络

道教建筑并非于某个时点上突然出现，而是有着一个产生、发展、变化的过程，但这一过程也绝不是沿着某一路径作线性的衍化。从整个发展历程上把握，道教建筑的衍化呈现出有章可循的脉络特征，大体上说，道教建筑经历了由早期道人们用于修炼的山中石室到汉末五斗米教“领户化民”的教区，又到魏晋“斋戒致诚”之所的靖室，再到南北朝时期“以道化民”“招揽幽逸”的道观和道馆，最后到隋唐国家祭祀及祀神之用的宫观这一衍变过程。     

浅谈外语学习中非智力因素的作用及其培养策略

非智力因素是外语学习活动中最有活力的内因，它对外语学习的影响有时甚至大于智力因素。本文从智力因素、非智力因素的区别谈起，凸现非智力因素在外语学习中的作用，进而指出强化非智力因素的教学策略和方法。     

中国古典山水田园诗的品格

中国古代山水田园诗派中，陶渊明、谢灵运、王维是最高成就的代表，堪称三座高峰。运用点面结合的方法，通过对其思想渊源和时代发展的深入论述，梳理出陶、谢、王三家诗歌的发展脉络。从文学和文化学相结合的高度，揭示山水田园诗人傲立于世俗之外的独立人格和心态，挖掘归纳出山水田园诗所特有的一种山水品格——闲雅之风、恬寂之境、空灵之美。山水品格的形成，标志着中国山水田园文学的高度成熟。     

“悔过自新”另解——一种积极而简捷的修身思想

通常所说的“悔过自新”难以有效地发挥修身的功能。明末清初的著名儒者李颐将“悔过自新”改造为一种积极而简捷的修身思想与方法。通过汲取其中的精华并加以适时改造，“悔过自新”可以成为一种适合在当前社会进行倡导的修身思想。“悔过自新”的修身思想兼有理论性、现实性与可操作性的特点，它在推动个人复归其善良本性从而实现“人与自身”和谐的基础上，能有助于社会和谐的实现。