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391.
Ana Deumert 《Journal of Sociolinguistics》2019,23(5):467-484
The article explores the emotional regimes of settler colonialism in post‐apartheid South Africa. The focus is on apocalyptic fears of the imagined eradication of whiteness. These fears are articulated in response to postcolonial/decolonial interpellations of abject whiteness, and are made visible in a range of sensational signs that circulate online and offline. The signs cluster around two themes that are central to the ideologies of settler colonialism: land (and its feared loss), and (white) bodies (and their feared disappearance). Following Sarah Ahmed (2004a,b), emotionally charged signs can be seen as actions (akin to words in speech act theory). In contrast to Jürgen Habermas’ conception of the public sphere as an idealized place of rational debate, the article argues that a combination of affect‐emotion‐feeling and the performance of ‘reason’—what Aristotelian rhetoric refers to as pathos and ethos—are integral for understanding public‐political discourses of whiteness at a time when white privilege has been called out globally (and locally), and white dominance has lost its stronghold. 相似文献
392.
使用简易应付方式问卷和不安诊断测验研究了554名大学生的不安心理与应付方式。结果表明:大学生不安心理主要表现于自我控制、自罪感和自我成熟。差异性上显著反映出男生好于女生、理科生好于文科生。应付方式各方面无显著差异。大学生应付方式选择较合理。不安心理与应付相关显著。由回归分析得知紧张感低、自我成熟度高、信任度高的个体更倾向于积极应付,紧张感强、自罪感强的人倾向于选择消极应付。 相似文献
393.
创新心理素质培养的途径必须以培养感情为基础,同样离不开激发兴趣,发展思维,丰富想象,最后将创新心理所得回归实践等手段,让创新心理进出理想的火花. 相似文献
394.
黄细梅 《南华大学学报(社会科学版)》2007,8(6):113-115
王夫之对明代竞陵派进行了最严厉的批判,对他们几乎是全面否定。批判他们直承七子派的王、李,而不是公安派;批评他们标举性灵,而实际上根本不是性灵;并批评竞陵派的诗学主张“幽情单绪”,且认为他们的诗是“亡国之音”。王夫之厉批、痛诋竟陵派与其宣泄亡国耻辱和力挽大雅的诗学传统取向有关。 相似文献
395.
岳俊辉 《合肥学院学报(社会科学版)》2007,24(3):80-83
埃德加.爱伦.坡在他的早期作品《门泽哲斯坦》①中关于种族主义和奴隶制特征描述,流露出对奴隶的厌恶情绪以及对解放奴隶和奴隶革命的深深担忧。以谢林的绝对哲学为参照②,进一步指出作者也在努力地追求着他的绝对同一,试图将对抗着的主客观、意识与潜意识综合起来,去发现绝对同一的运作过程。可以说他是通过对人类心理意识的深刻洞察含蓄地表达了他的政治观点。 相似文献
396.
自20世纪30年代起,中国新诗经历了一个重要的范型转换,即在诗学观念上由“情感”向“经验”的转换。这一诗学观念的转变,既表现为这一阶段对于艾略特、里尔克、瑞恰慈的译介,亦表现为诸多诗人与批评家的争论与不同的阐释。本文梳理了这一观念转变,并以若干“名言”为例,分析了“经验”之说的传播与确立,同时探讨了诗学观念转化在中国新诗建构中的地位和作用。 相似文献
397.
398.
399.
所谓“君为天子”,故由怨君而遂怨天。人逢疾苦、冤屈、灾难、丧乱而无救,身心陷于绝境,往往呼天怨天诅天问天。从《诗经》起就有了怨天的文化元模式传承下来。从敬天与怨天思想、《诗经》、《史记》、柳宗元等的祭文、为国为民、激于个人等六个层面,可以分析“怨天”的母题。 相似文献
400.
徐桂娣 《辽宁大学学报(哲学社会科学版)》2007,35(4):6-9
本文试图通过对传统儒学中“诚”的含义及“诚”在人生中得以实现、完成的根据和途径的探讨,以区别于西方契约制度下的“诚信”和我们当前世俗文化层面的“诚”,从而找到当今社会诚信缺失的症结所在,进而探讨在传统儒学的基础上重建真情生活和诚信世界的可能性与途径。 相似文献