解析黑格尔"理性的狡计"——神本形式下的人本内容

"理性的狡计"是黑格尔用来说明历史发展的一个极其重要的概念。在"理性的狡计"即理性利用热情的巧妙安排这一神本形式下包含着深刻的人本内容:历史发展以人的自我创造活动为本;历史发展以个人的需要和利益为本;历史发展以少数英雄人物的精神活动为本。     

山神信仰:社会结合的地域性纽带——以四川省宝兴县硗碛藏族乡为例

本文通过对四川省宝兴县硗碛藏族乡的田野调查,揭示了硗碛山神的总体特征,总结了硗碛山神信仰的地域性特点,指出祭祀山神的仪式,即祭山会在当地社会结合中发挥着地域性纽带的重要作用。     

《格萨尔》中授记神贡曼杰姆与西王母--藏汉民俗文化交流研究之一

在深入探讨贡曼杰姆和西王母的身世及其文化背景后,可以得知,贡曼杰姆和西王母是古时居住在我国西部的同一历史人物,是在不同地区、不同时代、不同民族和不同文化中不同形象的再现。从藏汉民间普遍信奉西王母这位女神的习俗中,可以窥见藏汉民族民俗文化交流历史之悠久。     

青海尖扎藏族五彩神箭及其文化蕴含

藏族传统射箭活动作为一项广泛的群众性体育活动，具有迷人的魅力和长久的生命力。它对丰富人们的体育生活，增强人们的体质发挥了重要作用。本文以青海尖扎为个案，就藏族五彩神箭的形成及其文化蕴涵进行探讨，旨在弘扬藏族传统体育文化，为提高民族体质服务。     

泰戈尔《新月集》爱的主题论析

泰戈尔的诗集《新月集》以其轻灵的诗句 ,描绘了一个和谐的世界 ,谱写了一曲爱的颂歌。这一曲爱的颂歌 ,表现了诗人对于和谐生活、祖国和民族的热爱 ,体现了诗人渴望世界和平和人类幸福的强烈愿望。泰戈尔《新月集》的主题是爱 ,集中体现在对大自然 ,对母亲与孩童 ,以及对存在于自然与人中的神的爱三个方面上。     

迎尸祭拜与社火神祗

青海省西宁地区的群众将春节社火文娱活动中的角色都尊称为"神祗",这种民俗意识是中国传统文化中"迎其神也"而祭之的遗存,因为社火活动源于古代的冬季逐傩礼、迎春礼、蜡祭等礼俗活动,它的角色原本是蜡祭的"尸神";迎春的"春"代表-挡羊娃、春牛;逐傩的"方相氏和十二神兽"--青海傩舞老羊歌等,所以西宁地区的群众把社火的角色统称为神祗是有依据的.     

民族地区厕所革命的政策扩散分析及展望

厕所革命是乡村经济社会发展的必然要求,是农村全面小康和乡村振兴战略的题中之义,也是民族地区群众美好生活需要的殷切期待,更是通过新材料新工艺解决民族地区高寒、缺水等厕所瓶颈的技术进步。从基于中国本土政策实践的公共政策扩散理论看,厕所革命是自上而下的政策推广、是同一层级部门之间的政策扩散、是同级不同发展水平区域之间的政策扩散。对民族地区厕所革命政策扩散的分析仍然是初步的,我们期待未来研究可以继续对厕所革命进行深入研究。     

神俗同归的婚念文化探析——以洱源五村“接花”习俗为个案

本主信仰是白族地区最具民族特征的社会文化,是白族人民在社会生活中建构起来并以某种形式反映白族社会生活内涵的文化形式,有着一套内容独特、约定成俗的崇拜仪式和活动。“接花”习俗是洱源五村本主信仰中有关婚姻观念地域特色文化的集中体现,是五村与其他白族村落本主信仰的重要差别,体现出白族本主信仰的多样性和村落的差异性。它以仪式和活动的方式展现和延承着五村地域内白族群众对勤俭、和善、孝举和忠诚等社会文化的崇尚与奉行,体现了五村地域内婚念文化文化在神性与世俗性之间的互相融通,通过对时代语境的适应性阐释地域婚念文化变迁内涵的同时凸显其独特的现实价值与意义。     

《圣经》、《论语》人性论之比较

《圣经》和《论语》的人性论尽管在表述形式上各有不同,但是在深层本质上这两种人性论还是有相通之处的。《圣经》“爱”的人性本质和《论语》“仁”的人性本质在人性的指归上实质上都是合于了“善”,强调了和谐存在基础之上的“人善合一”。     

吠陀经典中伐楼那神的天王地位与雅利安特征

在印度神话中,伐楼那是雅利安人游牧阶段主神,但他被吠陀诗人收入吠陀诗歌加以赞颂。从这些颂诗里,我们可以看到伐楼那作为宇宙天王的地位、权威、统治政策和赢得的荣耀。到了吠陀时代后期,伐楼那的天王地位为因陀罗撼动并取代,标志着统治秩序的重建。天王易位,这里面包含了现实生活的需要、宗教及历史方面的因素。此外,从《吠陀》中对伐楼那神为数不多的颂诗中,我们可以窥见伐楼那神在生存环境、生存方式和创造活动方面所体现出的雅利安特征。