关于张载哲学中“心”的定位问题之我见——以修养工夫论为背景

张载论“心”,重点不在认识论,而主要是把“心”作为落实修养工夫的枢纽。张载修养工夫的学者、大人、圣人三阶段都由“心”贯穿;变化气质、知礼成性、心统性情,大其心,虚心、无心的修养工夫,都离不开“心”。由“心”来觉解太虚本体赋予人的天地之性,通过涵养“心”而体悟“乾父坤母”、“民胞物与”、世界万物一体同源的宇宙意识,以提高人的精神境界,这是张载论“心”的要义。张载论心有认识论意义,但以“人本无心,因物为心”而定位张载的论“心”是“唯物主义的认识”的结论是不妥的。因为“因物为心”恰恰是张载要克服的,而“无心”却正是圣人修养工夫的目标。     

《牡丹亭》杜宝形象重析

杜宝——杜丽娘的父亲,作为《牡丹亭》中一个描写不多但又不少或缺的人物,从这部戏剧诞生之始就遭受了不少的非议与恶评。然而,杜宝并非像很多学者所认为的那样是个反面人物,他为官清廉,尽责尽忠,对待女儿也并非绝情绝义。结合汤显祖的政治理想和从政经历、可以摒除学界认为杜宝是封建家长制代言人的偏见,理解杜宝作为一个父亲的难言苦衷,还原杜宝的真实面目。     

中、西传统建筑的哲学理念

中、西传统建筑哲学的差异在于：中国建筑作为礼制的象征,往往通过位序、色序等象征手法来体现或设定人与人的上下、尊卑关系;由于礼制相对固定,建筑形式也相对定型。而西方建筑是理念的派生物,可以按照某种抽象而永恒的理念推理出来,建筑形式与理念类型之间有较强的对应关系,并且建筑形式随着理念的丰富而不断更新。在建筑美感的追求上,中国建筑及其哲学以“中和”为美,而西方传统建筑及其哲学以“崇高”为美。     

我校多媒体教学情况调查分析及对策研究

分析我国高校多媒体教学的现状,并通过对华北水利水电学院多媒体教学进行调研,探讨传统教学和多媒体教学的关系,总结分析目前多媒体教学存在的问题,找出较为适合多媒体教学的原则和方法,以促进学生的学习积极性,提高学习效果。     

晋中传统院落的空间限定与社会意识

院落住宅是我国传统的居住形式,晋中院落建筑由于商业文化和防御意识等多元影响,形制、组合布局和风格特征呈现出鲜明的地方特征,是传统院落空间的典型代表。作者结合实地考察的资料,分析了晋中院落的墙、门等空间限定要素的具体形式和限定作用,研究结果表明,传统院落不仅满足了居住的功能要求,而且是地域条件、社会意识和伦理意蕴的综合反映。     

西方环境伦理思潮的主要流派述评

随着工业文明引起的环境危机的出现,西方学者开始反思人类与自然之间的伦理关系,并形成了一股研究环境伦理的思潮。本文梳理了西方环境伦理思潮中主要学术流派的观点,并进行了评述。     

转型期新闻伦理的困境与突围

在社会转型时期,我国新闻媒体迫于国内与国际传媒的发展形势,进行了体制改革。由于这种改革不是在市场经济的磨合中自然进行的,而是在行政作用下强制进行的,因而很难找到传媒双重属性的契合点,使新闻伦理陷入了二元对抗的困境之中,造成新闻伦理的异化。因此,要彻底改变新闻伦理的堕落局面,重构新闻媒体圣洁的精神之塔,必须建构一套系统的新闻伦理制度,确定新闻伦理新秩序,调节和规范新闻从业者的行为,为社会主义和谐社会的构建营造良好的伦理道德环境。     

“信息乐园”对当代社会伦理的冲击和反思

信息网络开辟了人类新的时空隧道,掀起一场全人类信息化的思想“冲浪”,其中不乏新的机遇,也难免迷乱和冲突。加强网络信息伦理教育,提倡网民“自省”、“慎独”以及完善网民信息行为的赏罚机制,能加强“信息乐园”的道德建设。     

浅谈中国传统建筑艺术与生态文化

从建筑与生态文化关系的角度分析中国传统建筑艺术的生态文化,例举并分析西安半坡和临潼姜寨仰韶文化遗址、黄河中下游地区北方典型建筑形态、四合院布局形式、北部及西部边疆等地区的民居形式,提出传统建筑艺术的生态文化对当代城市生态建设的启示,即当代城市生态建设应吸收传统建筑艺术系统化、自然化、经济化、人性化的四大生态观。     

萨特伦理叙事和意识形态叙事的特点

萨特一生的文学创作可划为两个阶段,前期重伦理叙事,后期则以意识形态叙事为主。前者注重叙事话语的形式特点,探求小说式或文学化的生活;后者强调文学的政治道德立场,关注文本向读者表达的意蕴。二者虽方向相反,实际从不同角度描述了人的存在境遇和本质问题,其区别既有本体论的,也有方法论的,更多的是策略上的。