Linguistic practice and identity work: Variation in Taiwan Mandarin at a Taipei County high school

This article examines variation in the use of two Taiwan Mandarin features, de‐retroflection of sibilant fricatives [?] → [s], and labial glide deletion [w?] → [?], in the speech of Taipei County high school students. The features become resources for the negotiation of identity positions within the highly structured school institution. I discuss the correlations between the use of Taiwan Mandarin and two social factors: membership in the small culture (Holliday 1999 ) of a particular bānjí or class, and individual aspirations. Holliday's concept of small cultures is proposed as a variant of the Community of Practice. I refer to Bucholtz and Hall's ( 2004 ) tactics of intersubjectivity framework as a possible tool for explaining variation at the school. I argue that the two Taiwan Mandarin features are invoked to perform different social goals, which is possible because they are imbued with related but significantly different sociocultural meanings (Brubaker 2012 ; Baran 2007 ).     

论民族文化的发展规律——兼说"民族文化保护"的认识论问题

马克思主义的唯物辩证法思想是我们研究民族文化发展规律的指导原则。同世界上的其他客观事物一样,任何一种民族文化事项都有自身发生、发展和消亡的历史。一种民族文化事项产生之后到底能够存在多长时间,取决于它能够在多大程度上满足民族文化事项传承者的物质需要和精神需要。任何一种民族文化保护活动,如果不符合文化发展规律,不符合民族文化传承者自身的愿望,就不能达到预期目的。     

跨文化情景下的文化认同与和谐相处——以在美国阿肯色大学的学习生活经历为例

以美国阿肯色大学跨文化交流的经历为背景,以具体文化情景下的不同感受和体验为基础,揭示了在跨文化交流的情景下文化认同的两种表现:既表现为因语言相同或相近、宗教信仰相同、地域相近或相邻而产生的亲近感和归属感;也表现为因文化差异而产生的吸引或冲突。而在这种跨文化交流的情景下要实现和谐相处,就要做到"我"与"他者"之间文化上的"欣赏"与"分享",即"文化的互为主体性",而这种和谐的实现源于人类本性的相通,即"人类心灵的共同点"。     

英国马克思主义美学在中国的译介与研究

目前,中国学术界对英国马克思主义美学著作的译介与研究存在着不均衡的局面,即译介正在走向繁荣,而研究却相对薄弱。本文认为,在英国马克思主义美学著作的译介和研究过程中还存在探讨不够深入、留有空白领域、忽视方法论的研究与转换等问题,今后应予以修正与完善。     

Challenges and dilemmas working with high‐conflict families in child protection casework

Social workers within child protection services report that families marked by high levels of conflict between separated parents are among the most challenging cases to handle. Few studies however have focussed on how social workers themselves experience and meet with parents involved in hostile martial interactions. This article reports on a qualitative study involving 31 social workers and provides an analysis of their experiences and dilemmas in working with such families. Findings demonstrate that social workers struggle to find ways to help high‐conflict families and often find themselves at an impasse. Parents involved in such conflict are highly resistant to change, and social workers struggle to engage with them over concerns about their children. Furthermore, findings suggest that social workers lack organizationally allotted time to assist the parents. I conclude by discussing ways in which emotional support, empowering interventions, and strength‐based approaches enable social workers to manage relationships with high‐conflict families. More research on this topic is needed to support and promote better practices for social workers to be more effective in assisting high‐conflict families.     

对译入译出的文化思考

从理论上说中国人可以进行中译英,但事实表明对外译出并不成功。此外,什么人适合译出、译什么、以什么方式译出值得思考。因此,就目前情况看,中国应以译入为主,要成为真正意义上的翻译输出国尚需时日。     

德里达:将西方文化的批判性推向巅峰的哲人

尽管德里达推崇中国文化,但是,他的解构主义却与中国文化的述而不作的肯定性与连续性不同,而是将西方文化的否定性、批判性等恶魔精神推向了巅峰。德里达继承了西方哲学的批判传统,尤其是基督教的上帝观念衰落之时尼采和海德格尔的精神遗产,从索绪尔的共时性语言学和结构主义的内部找到了颠覆结构主义乃至整个西方逻各斯中心主义的钥匙。但是,德里达批判和颠覆的支点也难以逃脱西方文化的传统方式,从另一种意义上说,德里达也可以说是西方最后一个形而上学哲学家。     

中美大学生权力距离对比研究

在跨文化研究理论中,Hofstede提出的民族文化五维度是被广为接受的研究成果。根据权力距离维度理论,权力距离可以用权力距离指数来显示,他认为中国的权力距离指数高于美国。随着中国经济环境的变化和对外开放进程的加快,文化也会不断发展和变化。因此,在新的环境下研究中美权力距离差异具有现实意义。为了对比当下中美大学生的权力距离感知,在中美两所大学发放调查问卷,分别考察了两组学生对于教师、长者和家长所拥有权力的态度,并用SPSS对调查数据进行分析。结果发现,对于教师和长者,中国学生的权力距离显著高于美国学生,但是对于家长,两国学生并未表现出明显差异,这与Hofstede的研究结果不符。     

民俗背景下的广告传播

近年来随着全球经济的一体化和国内经济的持续高速发展,许多跨国公司和国际大品牌如潮水般涌进中国市场,本土企业面临国际化,而国外企业则面临本土化.这种跨文化的交流,需要广告从业人员仔细研究不同的民族的民俗文化特点,创作出更加符合俗民要求的经典广告作品.以现代广告文化为研究对象,利用民俗学、社会学等相关理论来诠释广告传播中的民俗文化内涵,探讨民俗文化与现代广告的辨证关系.     

《正红旗下》民俗文化论

《正红旗下》是老舍先生直接描写满族生活的作品,其满族民俗文化得到了充分的展示。其中,语言习俗方面的满语遗存,北京话的运用,与骑射习俗有关的八旗制度,辫子、旗袍等服饰习俗,以及日常生活中的称谓、礼仪、育儿等方面的习俗,尤为突出。这部自传体长篇小说是老舍先生的代表作之一。作品不但记录了他早年的生活,更倾注了他对自己民族的全部热情。