入汉士人之精神困局与大赋之体的先导

大赋发生于汉初,直接动因有二：其一,入汉士人出于天生的社会责任心,不忘刺世;又面对从未有过的盛世,油然而生颂美。对汉大赋而言,文人徒有兼顾美、刺之念,终于只能将刺、关二端分置于大赋的评论和创作两个方面。赋家呈现出了一种较为典型的具有分裂倾向的双重人格特征,折射出入汉士人面对新的社会形势所选择的权变的处世方式。其二,真正开启大赋体式的却是面对刘汉新政权尚能保持更多文人本性的陆贾。     

《麦克白》与《琼斯皇》人物心理描写之比较

《麦克白》与《琼斯皇》作为不同时代的作品,其成功之处都在于对人物心里深刻细致的刻画,而这种刻画又使用了相近的艺术手法－人物心理的舞台外化,但这种手法的运用在两个剧本又起着不尽相同的作用,产生了不同的艺术效果。     

《全元散曲》中的酒散曲研究

元代散曲家与酒的关系密切。《全元散曲》反映了他们的沉醉的生活与巅峰体验。元代酒散曲中虽然存在着一种酒神的叛逆,但既借助于酒的物质消解,更辅之于庄、陶式的心理调试,从而使得悲剧意识得到稀释,是元代文人饮酒的主心态。     

The Transformative Impact of Cultural Portals on the Ethnic Identity Development of Second-Generation Filipino-American Emerging Adults

This study considers why second-generation Filipino-Americans (SGFAs) may experience unique challenges regarding family socialization, ethnic identity formation, and a history of colonial mentality. Utilizing a mixed-methods approach, in-depth interviews were conducted with 30 SGFA emerging adults. An indigenous perspective and life story interview was used to underscore social, political, and historical contexts of participants. Despite experiencing colonial mentality, assimilation, and constrained enculturation, SGFAs displayed areas of resilience through cultural portals, or access points to their own heritage and culture, which allowed them to explore and develop their own ethnic identity in a transformative way.     

"国剧运动派"的群体构成及文化心态考察

国剧运动研究难以有新突破的原因主要在于过于依赖文本的分析,研究方法比较单一。本文把国剧运动看作一种流派,从社群流派的角度对国剧运动派的成员构成进行分析,从而揭示出国剧运动派内部两种不同的文化心态,并在此基础上进一步对这两种心态的形成进行深入探讨。     

《李有才板话》:“功利”心理的隐性批判

《李有才板话》深层的意义是对农民精神状态中极端“功利”心理的隐性批判。“功利”心理阻碍了农民人格完整的形成和农民的彻底的翻身解放,是农村基层政权组织严重不纯的生成条件和生存的土壤。     

劫富现象及其社会危害探析

近年来,屡屡出现一部分先富裕起来的人被劫乃至被杀的恶性事件,此类事件不仅危害社会安定,更直接的是侵害公民的财产和人生权,在对罪犯绳之以法的同时,还必须进一步探究其产生的社会心理、历史文化的根源,同时告诫人们要增强防范意识,有效地保护人身和财产不受侵犯。     

高校思想政治教育进网络的实效性研究——以重庆文理学院"在线交流"为例

以重庆文理学院“在线交流”为例,阐述了“在线交流”作为思想政治教育进网络的教育载体,拓展了思想政治教育的工作空间,增进了思想政治教育的互动性,提高了思想政治教育的针对性和实效性。     

道德风险：逻辑困境、心态危机及伦理矫正

道德风险是主体行动的道德不定性及社会后果的不定性，包括道德滞后或超前的风险和个体道德表达不确定的风险。道德风险所带来的道德沦丧与社会矛盾来源于文化相对主义、伦理相对主义、价值相对主义对道德世界的侵扰，以及犬儒心态、冷漠心态、怨恨心态对至善世界的颠倒。重估与化解道德风险，不仅是评估道德现状、理解道德问题、重构道德体系的重要依据，更是推进道德建设、深化改革发展、促进社会和谐、实现国家善治的内在要求。捍卫与守护善德、规避由道德风险带来的社会异化与人性恶化，需要重塑道德理性、凝聚道德共识、构建道德共同体。     

试论“三个代表”重要思想的中国传统文化特色

“三个代表”重要思想是发展着的马克思主义,它既继承了马克思主义基本理论和方法,又继承了中国传统文化中的优秀成分,如“发展变化”、“民本”和“自强不息”等重要思想。在根本上,它体现了中国特色马克思主义发展的一般特点,是毛泽东思想、邓小平理论的新发展。