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161.
潘雅清 《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》2004,(3):100-101
正确的学会放松是决定弹好钢琴的先决条件。在弹奏中不但要学会调整身体各部位肌肉的放松 ,使之能自如灵活的运用 ,做到有控制有支撑的放松 ,而且还要具备良好的心理素质 ,使之能适应不同的环境 ,从而演奏出好的音色与美的音乐 相似文献
162.
岳红星 《中国矿业大学学报(社会科学版)》2002,4(3):120-123
作为特定环境中的独特个体 ,蝉意象在中国古代文学中主要用于表现悲秋主题。在蝉意象的不同层面上 ,折射出中国传统文人种种复杂的高洁心态、畏祸心态、超脱心态等 ,并外化为各异的人格构成。在蝉意象的价值取向上 ,形成了由感性情感层面到理性道德层面再到非理性超脱层面的价值建构。 相似文献
163.
夏增民 《哈尔滨工业大学学报(社会科学版)》2002,4(4):102-106
在汉武时代官僚群体积极开拓进取的精神状态背后 ,其实还存在着一种抑制心态。它由专制主义的强化和汉武帝本人的卡里斯马品质所生成 ,并对汉武时代乃至整个西汉后期政治产生很大的消解作用。这种心态逐渐固化为一种“范型人格” ,在古代中国长期延续 ,影响至今 相似文献
164.
吴正岚 《南京大学学报(哲学.人文科学.社会科学 )》2004,41(6)
关于六朝儒学衰而不亡的啄因,以往的研究多从儒学对门第制度的巩固作用等角度来诠释,但此说不足以充分解释六朝江东士族独具特色的儒学何以绵绵不绝。六朝门阀制度下文化发展的独特规律,为我们提供了考察这一问题的新视角:门第之别加深了社会各阶层的文化隔阂和文化差异,重视家学传承的心理衍生出了向慕古学的思潮,士族间的文化竞争增强了追求家族文化个性的风气。上述门阀社会所特有的文化传播方式和文化心理,为非主流学术的存续提供了一定的空间,为六朝江东士族儒学的保存发展提供了动力。 相似文献
165.
姚菊 《海南大学学报(人文社会科学版)》2014,32(6):105-111
"桃源"与"扁舟"分别是秦观与苏轼贬谪词中出现的典型意象,代表了绝望和希望、抵制与接受两种不同的主体心理。桃源是一种理想,通向引人绝望的虚无的世界,秦观用来指已逝的美好,情感指向于过去,最终为情所役,词中有大量的"追忆"之语;而扁舟归隐,是一种已经有前贤实践的可行的现实选择,实是自由人格精神的象征,取向于未来,引领着主体接受并克服眼前的困难从而实现超越和解脱,苏轼终至有情而不役于情,苏词中出现更多的是"归去"。 相似文献
166.
新旧交替时代的丰富与混杂、突破与守旧,往往不是能够用进步和落后等带有强烈意识形态色彩的话语概括的。在“顽固”“保守”“守旧”等负面词语的背后,其实隐藏着作为个体的社会成员无数次碰壁、磨难之后的生存策略和行为惯性。更为值得深思的是在“解冻期”一批知识分子在精神上还活在过去受到禁锢的年代,在审美趣味、思想观念、价值追求等方面,与富有朝气的时代精神形成鲜明对比。之所以如此,既有“一朝被蛇咬,十年怕井绳”的内心阴影,又有长期禁锢带来的思想能力的丧失。 相似文献
167.
由于受家庭教育环境、物质生活环境等的影响,"90后"大学生在生理、心理、思想、行为能力等方面呈现出不同于以往的大学生的特点。大学教育必须基于这些特点探索教育教学改革,教师要始终怀揣"热爱教育、热爱学生"之心,大学应建立合理的管理制度与合理的监督、激励机制,为学生搭建多样化的学习发展平台,促进"90后"大学生全面发展。 相似文献
168.
余建华 《北京邮电大学学报(社会科学版)》2014,(5):16-21
网络社会心态何以可能这一论题包括网络社会心态存在何以可能、认识何以可能和价值何以可能三个方面。其中,网络社会心态的存在何以可能是本论题的前提;认识何以可能是本论题的核心;价值何以可能是本论题的目的。分析表明,网络社会心态是一种真实的社会存在;通过一定的技术手段,在实践中可对其加以认识;它对网络社会发展具有重要意义。 相似文献
169.
当代印度与美国不时泛起"中国威胁"论,都有各自的渊源。两者的共同点:立论基础都是虚无或虚假的,都是为了妖魔化中国,都是为了遏制中国而达到本国利益的最大化,都有转移本国矛盾焦点而获取政治资本的功能,都有意识形态上的冷战思维并有合流趋势;两者的差异:在理想主义与现实主义上的倾向不同,采用的手段与国际地位不同,对中国的影响路径不同,理论的完整性与水平不同。在分析其异同点的基础上,本文提出了应对的战略与策略建议。 相似文献
170.
宋代是古代士人休闲文化的一个高峰,其突出表现就是宋代士人山水之兴与园林之境。宋代山水园林休闲审美的文化表征是:一愉悦性情,二探索求知,三阶层认同。山水园林休闲的审美心态表现在:一由天地到人心;二由迫怵到本真;三独乐与共乐;四玩物适情。由此可见宋代士人山水园林休闲的审美人生智慧。 相似文献