《二十四孝》之二十三 涤亲溺器

原文:宋黄庭坚,元符中为太史,性至孝。身虽贵显,奉母尽诚。每夕,亲自为母涤溺器,未尝一刻不供子职。解读:黄庭坚,北宋分宁(今江西修水)人,著名诗人、书法家。虽     

二十四孝故事

十七、乳姑不怠 崔山南，唐代博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。     

《二十四孝》之十六 闻雷泣墓

原文：魏王裒，事亲至孝。母存日，性怕雷，既卒，殡葬于山林。每遇风雨，闻阿香响震之声，即奔至墓所，拜跪泣告曰：“裒在此，母亲勿惧”     

《二十四孝》之十二涌泉跃鲤

原文：汉姜诗，事母至孝。妻庞氏，奉姑尤谨。母性好饮江水，去舍六七里，妻出汲以奉之。又嗜鱼脍，夫妇常作。又不能独食，召邻母共食。舍侧忽有涌泉，味如江水，日跃双鲤，取以供。     

二十四孝故事

十三、扇枕温衾 黄香,东汉江夏安陆人,九岁丧母,事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席;寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典,文采飞扬,京师广泛流传“天下无双,江夏黄童”。安帝（107—125年）时任魏郡（今属河北）太守,魏郡遭受水灾,黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。     

奖励扶助对象录入工作

安吉县生态资源相当丰富，县委、县政府全力打造“生态文化大县”。安吉又是中华民族“孝文化”发源地之一，相传《二十四孝》中“孟宗哭竹冬出笋”的民问故事就出于此。安吉县的“婚育文化苑”和“孝丰生育文化园区”，都将生态文化、孝文化和新农村建设融入生育文化建设之中。位于孝丰镇境内的“婚育文化苑”，设有主题石雕、百米婚育文化长廊、《二十四孝》壁画、灯箱广告等，由30块文图组成的百米婚育文化长廊，内容丰富多彩，     

《二十四孝》之二十二 乳姑不怠

原文：唐崔山南曾祖母长孙夫人，年高无齿。祖母唐夫人，每日栉洗，升堂乳其姑，姑不粒食，数年而康。一日病，长幼成集，乃宣言曰：“无以报新妇恩，愿子孙妇如新妇孝敬足矣。”     

新“二十四孝”触动了谁的神经

截至2011年底，全国60岁及以上老年人口近1．78亿，占总人口的13．7％。预计到“十二五”期末，全国老年人口将增加4300多万，达到2．2l亿。针对我国老龄人口不断增加的现状，2012年6月，《老年人权益保障法》修订草案首次提交全国人大常委会审议，修订草案中新增一条“常回家看看”，引起巨大关注和争论。2012年8月，由全国妇联老龄工作协调办、全国老龄办、全国心系系列活动组委会共同发布的新“二十四孝”行动标准让这种讨论更加激烈，有赞同，也有冲突。     

名师与样板戏

中国人自古喜欢树立典型，无论做什么，一定要走极端，弄出几个典型来号召全国人民学习，这才有了的“二十四孝图”那样的景观。这样的民族文化心理后来在中国的“文革”时期，就产生了八个革命样板戏。现在70后的一代人，可能对样板戏已经没有多少印象了。但是样板戏对中国的影响之深，可能是几代人都无法抹去的。那种全国仅看八个样板戏的做法，确实赢得了“独占鳌头”与“独领风骚”的效应。但是，这种做法，就是程式化、模式化、刻板化，其效果就是直接损害了一个社会文化的多样性，使整个民族都生活在极其单调的社会文化环境中。但是，这样的样板戏竟然会被教育部用行政命令的方式，强行进入中小学，只能够说明，在样板戏中成长起来的一代，真的是无法跨越样板戏了。     

当代“老莱子”——曹文敏戏彩娱母二三事

曹文敏,襄汾县南辛店新民村人,原县文联主席。在襄汾县,一提起曹文敏,当地人都将他好有一比,把他比作"老莱子"。"老莱子"是春秋时期楚国的一位隐士。他年过七旬,从不言老,对父母极为孝顺。为了能博得父母开心,他经常身着五颜六色的服装,在父母面前撒娇嬉戏,有时还躺在地上学婴儿啼哭,常常逗得老父老母开怀大笑。后来,老