从晋信用分析当前企业的信用危机

现代企业是焊接在陈陈相因的历史链条下的一环，其信用与发展之间有着与晋商基本相同的因果关系。晋商食用的成功之处正是眼下许多企业信用缺失的原因。因此，研究晋商，以正确的理念道德和经营价值观做指导，硬性约束，健全有交的管理机制，树立良好信誉，便具有很强的现实意义，可为我们今天的企业发展提供一些有益的启示。     

论我国宪法司法中的前卫意识

10余年来，在司法实践中，出现了人民法院以宪法为依据，处理具体案件的现象，从历史的教训、现实的要求和长远的目标看，宪法的司法适用是维持宪法权威，促进宪法发展，推动依法治国的良好路径，但相对于世界宪政实践和我国当前宪制而言，我国宪法司法或豪迈地超越了世界各国的宪政经验，或大胆地偏离了我国宪制的原则和规范基础，在启动机制，受案范围，适用方式，适用效力诸方面，表现出了的前卫意识，这潜藏着断送宪法司法前景的危险。     

西部开发与沿海开放法律环境建设之比较

西部开发在法律环境建设上可以借鉴沿海开放的经验教训。从计划经济向市场经济的转轨、法治原则的确立、地理人文条件的差异等时空背景因素决定西部开发法律环境建设的重要性更甚于沿海开放，其要求也更高。西部开发的目标定位不同于沿海开放，导致二者法律环境建设中立法价值取向和侧重点的不一致。西部开发法律环境建设要想超越沿海开放的相关实践，关键环节在于确保法律的实施，既要确保公正执法，也要注意培养公民良好的法律意识，使法律得到自觉遵守。     

"三个代表"思想与高校党务工作

“三个代表”是我们党立党之本 ,执政之基 ,力量之源。在新的形势下 ,高等学校必须以“三个代表”为指导 ,加强和改进党的建设 ,必须用“三个代表”的思想来指导学校的各项工作 ,以代表先进生产力的发展要求的高度看待人才的培养 ,以代表先进文化前进的方向的高度占领思想文化阵地 ,以代表广大人民根本利益的高度满足人民日益增长的对教育的需要。     

思妇诗中的中国文化--浅析《诗经》思妇诗

中国的传统文化是一种以“求善”为目的的道德型文化和以“求治”为目的的政治型文化。其政治理想是稳定 ,哲学理想是中和。而中国的文化传统是文以载道。这种以“入世”为主导的儒家文化和以“出世”为主导的道、佛思想互补而形成的独特的东方文化精神 ,必然会影响文学创作并积淀、渗透其间。这种影响最早显见于中国的第一部诗歌总集《诗经》。     

略论中国古代历史哲学发展的阶段性

中国古代历史哲学思想的聚集点是要构见一个集自然规律与个性和谐发展的社会，其发展过程明显地受到儒家化的影响。孔子时开始对社会历史的发展进程进行了理性的思考，后经过董仲舒的发扬光大，到清代的公羊学派集其大成。     

全球化与本土文论发展策略

杨匡汉坚决主张本土化——但不是保守的而是开放的 ,是将他者包容进来 ,在异与变的碰撞中把本土一些相对稳定的、具有历史连续性的观念重新解读 ,以形成当代表述形式并对全球化产生的“反冲击”。孟繁华认为传统的批评方法、基本概念、关键词语已被渐次废除 ,代之而起的是他者的概念群 ,构成了当代文艺学发展的两难处境 ,但经过整合与重建 ,必有新成果涌现出来。金惠敏认为“回到主体”的对话 ,其意义仅在于使对话在预设的原始主体的前提上成为可能 ,而绝不是说在对话中虽身经百战而毫发未损的自我确认。“如果全球化是一种进攻型的帝国主义 ,那么在狭隘民族主义意识中徘徊的则是防御型的帝国主义”。李王君平认为 ,“本土化”不如“本土性”确切 ,因为前者试图“化”一切而显出霸气而后者只是提醒别忘记本土特点因而显得平和一些。“全球化背景”对中国文学理论本土性问题意味着既要从Universal(世界的、普遍的 )角度 ,也要从Manifold(多样的 )或Varied -dimension(多维的 )角度 ,将中国文论的异质性问题考虑进去。王钦峰尝试从后现代主义角度解构“本土” ,认为“本土化”的号召力是以民族文化的过去为基础的 ,其情感成份多而理性成分少 ,它可能把国家或民族推到固步自封的老路上去。林衡勋认为 ,现当     

经济全球化趋势下的中国人力资源开发

在当今经济全球化趋势下 ,经济水平相对落后的中国只有大力发挥人力资源这一特有的优势 ,把优先开发和利用人力资源当作一项基本国策 ,努力提高中国人力资源的质量 ,才能做到以己之强攻他人之弱 ,在世界民族之林立于不败之地     

《中华人民共和国会计法》英译文简评

评述了我国会计法英译文中突出存在的词汇和句法两个方面的主要错误 ,指出在翻译中国法律文件时要做到的一点是遵循一定的法律文件英译规律 ,如突出法律行为的主体、不滥用被动句、遵守原文的句型等 ,并且要吃透原文而加以忠实翻译 ,呼吁提高国家级的法律文件英译文的质量 ,尽快开展省级涉外法规的英译及其规范化工作     

南社及其主导的“宗唐文学观”

南社并非严格意义上的文学团体。民族主义大旗下掩盖了许多矛盾、对立的文学观念与创作倾向。但南社仍有一个主导的文学观,这就是以柳亚子为代表的、反映了南社作为进步团体的特征的“宗唐文学观”。柳亚子等人提倡唐音,正在于其时代精神相契合,而契合点即是南社精神与唐音传统中共有的反抗、进取的特点。