沙特柔性反恐措施研究

柔性反恐是刚性反恐的必要补充,沙特在武力反恐的同时采取了一系列柔性反恐措施。“去极端化”是柔性
反恐的重要内容之一,包括预防措施、康复项目和善后安抚。其中,预防措施是指从日常生活、学校教育、社会公共信
息的传播和交流等三大层面着力;康复项目是一项囊括了康复组织、康复项目的实施者及辅导过程三方面的综合性计
划;善后安抚则是旨在帮助囚犯重返社会、预防其重新犯罪,帮助释放犯走上正确的人生轨道。三大措施的目的在于
阻止个人成为恐怖主义者,促进卷入恐怖活动个人的康复,提供善后安抚计划以便于被释放者重返社会等。沙特的柔
性反恐措施取得了显著的成效,产生了很大的国际反响,“9
11”事件后反恐话语的主导者美国对此做出积极的反应
并提供一定的支持。     

养金鱼的用水

金鱼对水质有一定的要求,水质包括水的含氧量、温度、p H值、矿物质以及微生物等几个方面。而水质的好坏,又直接影响着金鱼的生长、发育和繁殖,并与能否养好金鱼关系很大。因此,必须选择好养金鱼的用水。1.井水有深井水和浅井水。井水一般冬暖夏凉,矿物质含量丰富,适宜饲养金鱼。浅井水较深井水更适合养金鱼。使用井水前需根据地层     

自媒体人与MIM的尴尬

按照个人意愿组合、找寻归属以形成理想生存方式是人类的渴盼,移动即时社交应用是一种切入手段。文章对自媒体语义、"自媒体人"与公众号关系进行了认真梳理,认为前者的概念不清与后者的信息堆积妨碍了微信等国内相关社交应用发展,并从"厂家"与"用户"共存的角度提出相应解决方案。     

解读伍尔夫《到灯塔去》中的生态女性主义观

通过对伍尔夫经典之作《到灯塔去》的解读,展示她如何对自然特征以及自然与人类的相互关系进行细致描述,揭示自然与女性一样,如何努力摆脱受压制、受破坏的地位,解构父权社会“二元对立”的结构,并最终阐释“天人合一”的生态女性主义思想。     

农民工劳动力再生产的空间矛盾与社会后果:从一个建筑工人家庭的日常经验出发

运用2010-2013年期间收集的农民工口述历史以及田野研究的资料,从劳动力再生产的理论框架出发,尝试跨越城市和农村两大社会空间,完整地呈现一个建筑工人及其家庭的日常与长期再生产的经验与过程,旨在以微观的个人经验对宏观的城乡发展论述进行批判与反思。研究发现,农民工劳动与再生产的空间矛盾体现在:农民工的劳动力使用与最小化的日常劳动力再生产发生在城市空间,而长期劳动力再生产则主要由城市打工收入支持并在农村空间进行。而在城市扩张和经济发展的双重力量作用之下,土地逐渐失去了承担农民长期劳动力再生产的功能,农村社会的根基亦逐渐变得脆弱不堪,而对城市打工收入的严重依赖反过来更加强化了家庭再生产的内在冲突和农村社会的衰败。     

真帮实扶上“大路”——记广东省审计厅驻陆河县东坑镇大路村扶贫工作队

陆河县东坑镇大路村来了一支扶贫工作队,不仅帮助农民盖房子、修公路,还帮忙贩猪、贩牛,让群众刮目相看。我们大路村现在的民风好多了,不仅玩麻将的少了,村民之间的矛盾也少了,村民对我们村干部也比以前尊重了,真得感谢工作组的古处长和黄科长。一见面,村支书廖少楼就笑眯眯地向我们夸起工作组的同志。     

运动对去卵巢大鼠的影响

目的:研究不同强度运动对去卵巢大鼠骨量以外的其它因素的影响.方法:以三月龄SD 大鼠去卵巢作为绝经妇女模型,采取不同强度跑台运动( 中等强度和大强度运动) 与正常对照组和去卵巢对照组进行比较,测定各组大鼠的体重、摄食量、小腿三头肌重量和体积、股骨长度和宽度,以了解不同强度运动对去卵巢大鼠的影响.结果:去卵巢大鼠体重明显增加,以中等强度组大鼠的增加最显著,各组大鼠体重的增加并不伴随摄食量的增加.中等强度和大强度的跑台运动均可增加肌肉重量,有利于股骨的长长,而大强度运动不能增加肌肉的体积,对股骨的长长无作用.两种强度的运动对去卵巢大鼠股骨的增宽均无作用.结论:中等强度运动对去卵巢大鼠产生积极性作用,大强度运动对去卵巢大鼠无明显作用.     

互助社区“互助感人”

2005年6月的杭州《都市快报》刊登了这样一则消息：一位社区劳动保障员惊奇地发现，找她咨询和求职的人中老年人越来越多，许多适龄失业人员却不去谋业，而让老人外出打工贴补家用。经过调查，这位劳动保障员了解到，很多失业人员在求职过程中高不成、低不就，渐渐地对求职有了抵触。而老年人谋职不挑剔，只要有收入，什么事都肯干，因而出现了老年人赚钱养家的反常现象。     

打工出身的名将刘永福

刘永福，1837年（道光十七年）10月10日出生于广东钦州县古森垌小峰乡（今属广西防城各族自治县）一个农民家庭。父亲除务农外，靠蒸酒散卖和行船于杂活积攒下些微家业，勉强糊口。刘永福8岁时，父亲经营小生意破产，合家迁徙至广西上思州平福新圩八甲村，帮助堂兄弟种几亩薄地过活。不久．又迁柜口村，租种别人的几亩坡地。     

廊桥的“神化”与“去神化”

中国古廊桥是桥梁文化中最为浓墨重彩的篇章,它不仅集建筑设计、科学技术、环境艺术于一体,更是汇集了风水、祭祀、风俗、神灵故事等诸多方面的传统信仰文化特征,集中地承载和展示了地域乡民乃至整个民族的精神需求和文化品格。作为一个起连接意义的客观存在物,却不断生发容纳天、地、人、神的空间,物质外壳和精神象征的交织成为其充满活力的源泉。然现代理性使得桥与神日渐分化,廊桥的许多神性功能正被世俗化的生活所取代,其存在意义呼唤＂神性＂回归。