从“出行”中获得“崇高”——论影视剧《走西口》的史诗性特征

电视连续剧《走西口》是一部史诗性的鸿篇巨制。它以民国初年山西祁县晋商走西口的经历为主要素材,通过表现田青一家的人生轨迹,深刻地揭示了中华民族历史上的出行情结以及民族情感升华的历程,弘扬了以山西文化为代表的中华文化的深层内涵。     

清代西口移民问题

［摘要］“走西口”作为中国历史上著名的移民浪潮,历来受到很多学者的关注。据相关史料及调查数据资料,山西人在“走西口”的人群中占主体地位。本文以翔实的史料为基础,通过对走西口的移民数量、职业选择与人口构成进行论证分析,并得出结论：“走西口”的山西人以晋西北人为主,其职业选择呈现出地域上的差别, 晋西北人从事农业、手工业、采药业、畜牧业的居多,晋中人大多热衷于经商。由于选择“走口外”的人群大多迫于生存压力,故其年龄结构以年轻男性为主,导致口外人口性别比例极不平衡。     

清道光时期山西人“走西口”成因探析

清代中后期以来,内地人地矛盾加剧,许多在内地无地或少地的农民在故土难以生存而被迫选择了向塞外移民,形成了清代中后期以来大规模的人口迁移浪潮,出现了"走西口"、"闯关东"等移民活动。"走西口"是我国历史上一次大规模的人口迁移活动。"走西口"自清初便已出现,在清中后期逐渐发展扩大,道光朝的吏治腐败、土地兼并、山西地区恶劣的自然环境及自然灾害、统治者的支持等对"走西口"的出现有着深远的影响,可以说,道光时期"走西口"的出现是多方因素促成的。     

《走西口》与《沙娃泪》的文化内蕴对比

《走西口》和《沙娃泪》都属于北方民歌 ,但在作品内容、属性、艺术手法及文化背景引发的社会意义等方面有所不同 ,文章对此作了分析。     

做客敕勒川

宗族是汉人社会的一个文化表征体系,对于理解空间中国的形成具有重要认识论价值。宗族制度可以到华南、台湾,甚至域外,但在西北却不能向内亚腹地延伸。内蒙古河套平原上的大量汉人移民,大多是走西口的后代,但是他们却不在口外造宗族,而是回归祖籍与老家的同宗人口一起从事宗族活动。这篇简短的民族志报告试图探索口外的汉人何以要回到老家建设宗族。