闺阁深处的“礼仪之争”——我看《浮生六记》

问：谁是中国历史和文学中最可爱的女人？答：陈芸，清乾隆年间苏州才子沈复的妻子。这是一个今天已为大多数人感到陌生的名字，但在五四以前，知识人大都不会反对林语堂的观点。沈复对妻子陈芸爱之弥深，亲撰《浮生六记》来祭奠她，并以此书纪念他们两人间的爱情。俞平伯把该书作为“个性解放”的读本；潘光旦对此则持批评态度，认为这种“个人主义的家庭观”会妨碍中国人进入现代竞争社会。林语堂赞叹沈复、陈芸的充满爱的“闲适生活”。他数易其稿，特地将《浮生六记》译为英文，向全世界隆重推出陈芸——“中国历史和文学中最可爱的女人”。     

进城务工青年生活状况与心态的研究——对吉林省进城务工青年的调查（四）

导致进城务工青年出现心理问题的原因是多方面的。既有来自社会、生活的压力，如待遇不公、分配不公、受歧视；也有在向现代化转换过程中，传统与现代不同文化理念的融合与撞击对他们心灵造成的影响，特别是市场经济发展的过程中存在权钱交易、行业垄断、假冒伪劣、坑蒙拐骗，以及由此派生的拜金主义、享乐主义、极端个人主义的价值观念，与进城务工青年身上存留的诚实守信、克己奉公、笃实宽厚、热心助人、勤俭节约等传统美德相互冲击。这种文化理；念的冲击给他们带来了新的烦恼，使他们的价值观念出现混乱与迷惘。他们不断徘徊在传统与现代之间，既想保住传统的面子，     

一个分析框架:环境法与民法的对话

为促进环境问题的有效解决, 环境法与民法需要对话。环境法与民法进行对话的实质, 是个人主义与整体主义两种理论范式之间的对话。环境法与民法在问题意识、历史视域、世界图景、思维方式和价值规范上存在着重大冲突, 这种冲突实际上是民法采取的个人主义理论范式与环境法采取的整体主义理论范式之间的差异所导致。在环境法与民法的对话中, 环境法旨在借助民法的理论范式审视环境问题, 为解决环境问题探寻新的出路; 民法的目的是研究环境问题如何影响了民法、民法学, 而这恰是民法典立法急欲从环境法中获得的启示。为解决环境问题, 环境法与民法需要合作, 以公序良俗原则为联结点, 确立二者在调整范围上的界分。     

当上网失去了聊天的意义

当如现在一样,每天上班在网上无所事事的时候,我感到了极度的枯燥;当我可以堂而皇之在上班时间浏览互联网时,我感到了“地球村”的狭小;当我不利用网络工作、看新闻、不去BBS时,在网上,我只有发呆和潜水,虽然我不会游泳。记得几年前最初接触互联网时,那是个多么新奇的词,虽然只是在上面看看过期的新闻,那时候最能让人满足的就是聊天室和各种类似于ICO、     

试论杜威的新个人主义

过去人们把杜威当作极端个人主义者,这是对他的误解。实际上,杜威主张的是新个人主义而非旧个人主义,其价值观有某些合理性。     

悄然崛起的文学奇观──当代新民谣初评

当代新民谣是改革开放的伟大时代的必然产物，它的崛起有着深刻的社会、思想和文学本身的原因。从思想价值上看，它表现了人民群众对经济改革效应的严肃思考，对政治热点问题的理性分析，对社会不良风气的尖锐批评．从艺术价值上看，它与传统民谣．十七年民歌和精英文学形成鲜明对照，表现出独特的风格和魅力．同时，当代新民谣也突出反映了中华民族传统心理的弱点和性格上的缺陷，如平均主义和保守恋旧，个人主义和偏狭自私，实用主义和迎合流俗等．     

儒家伦理学对西方伦理学的挑战——评安乐哲的“儒家角色伦理学”

安乐哲的儒家角色伦理学是创造性地运用并诠释先秦儒家思想,为回应时代问题而做出的具有独创性的理论。首先,儒家角色伦理学强调儒家思想的动态特征,在对主体性的动态化的理解之上,揭示“道”、“仁”、“和”的动态化内涵。其次,它批判西方的个人主义,强调人是关系性的存在,个人的权利与价值不能脱离关系与环境而实现。第三,儒家角色伦理学基于社群主义的立场,批判西方的自由主义,提出儒家的民主思想可以为当今世界提供思想资源。儒家角色伦理呼吁建立一种有责任感的、积极的主体意识,引领人们不断到回到关系性的存在之中,在反思自我与他者、个体与群体的关系之中,发现自身的价值与意义,自觉地承担并且协调不同角色所承载的伦理责任和道德义务,不断追求卓越,实现自身的最好可能,并且促进群体的和谐。然而,如何处理不同的角色之间存在着责任与义务的冲突,以及个体的道德良心与自律如何在群体关系中得以保持而不受侵害,是儒家角色伦理学应当继续思考的问题。     

马克思“共在论”幸福观探赜

幸福问题一直都是哲学史中倍受关注而又充满争议的一个话题。哲学史上的众多幸福论之所以没有真正地使人类走向幸福,是因为它们在理论的发端处就为人类埋下不幸的"隐患"。这种隐患总体上可以概括为"非共在"性的思维,具体表现在方法论上的"个人主义"与"整体主义"。人是一种社会性的、关系性的存在,但是,"共在"先于"存在",这就意味着只有通过构建合理的社会关系,人们才能共同走向真正的幸福。事实证明,马克思是以一种"共在论"的视角,构建自己的幸福观,从而实现对传统"非共在"性思维的超越,最终使人类的真正幸福得以可能。     

伯夷不值得歌颂

伯夷是商朝末年殷王朝封国孤竹国君的儿子。周武王伐殷（时王为纣）后,与其弟叔齐不食周粟,饿死首阳山。对他们的行为孔子给予很高评价：说伯夷是＂求仁而得仁＂的＂古之贤人＂,是一个即使被遗逸以后也＂不动摇自己意志,不辱没自己身份＂的人。又说：＂伯夷,叔齐不念旧恶,怨是用希。＂意思是说,他们不记旧怨旧恨（这一点,司马迁为其立传时即已提出置疑）,所以怨恨他们的人很少。     

对于《克里姆·萨姆金的一生》价值的再认识

受意识形态的影响,对高尔基小说《克里姆·萨姆金的一生》的评价,常有失偏颇,即强调主人公的负面价值而忽视其正面价值;强调作者刻划人物的客观性而忽视作者的主观片面性,强调主人公悲剧的政治原因和道德原因而忽视其文化原因;强调了作品的政治性,而忽视了作品本身的审美性