壮岁常存归隐志老年深怀济世情

本文根据元好问的创作实际和其他有关资料，对他的思想发展脉络作了一次初步的梳理。认为他虽少有抱负，胸怀济世之志，但在四十五岁之前，他的思想总是偏于旷放和归隐。这是因为：第一、屡试不第；第二、入仕后又未被重用；第三、身处衰世，缺乏应有的政治热情；第四、自然山水对他的陶冶。元好问从被召入京任职后，思想开始发生变化。金朝的灭亡是他思想的转折点。他后期的济世之情一方面表现为对故国的深深哀悼和历史使命感，另一方面表现为对新朝的积极态度     

地力山土族生计方式与家庭经济结构

地力山是甘南藏族自治州卓尼县杓哇土族乡的一个纯土族自然村。由于特定的历史、自然和社会原因,形成了以农为主牧业为辅的传统生计方式。随着时代的变化,兼事务工成为了传统生计方式的补充。在地力山土族家庭经济过程中,生计方式支配着资源要素的投入方向,而资源要素在不同方向上的配置最终构成其家庭经济的各个形态,形态之间以及具体形态内部存在的动态性,为其进一步调整提供了内在条件。     

“煎饼大王”杨爱华

杨爱华的丈夫家是西河镇的,西河煎饼小有名气。99年10月,她与丈夫商量要回西河经销煎饼。从小在城里长大的杨爱华,一下子回到农村,可能不习惯,但她暗下决心:别人能吃的苦,我也能吃!托人焊了一间仅有一平方米的小铁皮房。杨爱华就找东邻西舍有摊煎饼基础的家庭妇女签订供煎饼合同。当时,正当冬季,小小的铁皮房风也挡不住,寒也避不过,冻得浑身发凉。但生意并不好。为了能吸引顾客,对来店里的客人,每次都让他们免费品尝;对消费者意见和建     

华中地区——39十大洞天之首王屋山

湖北的道教圣地当属武当山，这是很有特色的著名道教名山，这里层峦叠嶂，峰奇谷险、洞室幽邃。“五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑”，宏大的道教建筑群隐现于山麓涧谷之中，体现了“仙山琼阁”的意境。     

廪君巴人“武落钟离山”新考

廪君巴人最早居住的武落钟离山,又名难留山。有些学者认为湖北长阳佷山即巴人发源地武落钟离山。本文从山名、方位、难留山、赤黑二穴、阴阳石、文化遗址、出土文物多方面论证了此观点不能成立。然后,从地名、地貌、民俗、姓氏、县志、古文献、古地图、考古发现等,论证了长阳西部今柳山为武落钟离山所在地。     

孙中山与头山满交往述略

孙中山在从事中国民主革命过程中,曾积极争取日本朝野人士的合作与支持。他与日本浪人首领头山满,有长达28年的交往,保持终生的友谊。文章根据中日相关史料,对孙中山与头山满的交往史事,进行了梳理,并对这类交往在孙中山与日本关系中起何种作用等问题,予以探讨。     

昆明湖中的瓮山泊“西堤”遗址

１９９１年初，在颐和园昆明湖底出土了古代瓮山泊旁的“西堤”遗址，及大面积的辽金文化遗存分布区。对于遗址的考古调查，揭示了该处“西堤”的形制、规模、走向和某些建筑特征。可以大致勾划出瓮山泊的范围、探寻它的成因，并可看出清代修建昆明湖时对该堤进行改造和利用的方法。     

蒙元前四汗时期皇室祭祀不儿罕合勒敦山活动考——兼探衍圣公孔元措跨文化交流中原礼乐的策略

不儿罕合勒敦山是蒙元时期蒙古人信仰体系中最重要的一座神山,中原文人称其为日月山。元宪宗二年(1252),在此山太常礼乐人以衍圣公孔元措方案合祭长生天和不儿罕合勒敦山,为之后中原礼乐参与元朝祭祀制度树立了可行范例。探讨蒙元前四汗时期在此山开展的皇家祭祀活动,有助于深入了解古代各民族之间信仰文化交流活动。     

试析“理气论”在刘宗周思想中的地位

刘宗周(1578-1645),字起东,号念台,浙江山阴(今绍兴)人,因讲学于山阴县城北之蕺山,学者称蕺山先生。作为明末儒学的殿军,面对王学末流“任心率性而行”,几近于禅的严峻现实,刘氏将“一气流行”为内涵的理气论贯通于心性论,使主体性范畴更具客观必然之特质,以贞定、收束和提升心性论的本体地位。一、阳明心学主体性范畴对客观范畴的消解作为宇宙论的基本范畴,“理气”以及与其直接关联的“道器”、“太极阴阳”等,在张载、二程以及朱熹那里基本上是被用来描述和说明客观物质世界的范畴,并在这些范畴的基础上构筑气、理本体论哲…     

新社会阶层人士践行“两山”理念发挥社会治理优势研究

新社会阶层人士是新时代社会治理的主体之一,对推动经济社会发展、构建社会治理共同体具有不可替代的作用,其践行“两山”理念,有利于推动绿色发展方式和生活方式形成,有利于在构建社会治理共同体中形成“两山”理念的共同体意识,但是存在组织困境和嵌入困境。增强新社会阶层人士的“两山”理念意识,凝聚新社会阶层人士践行“两山”理念的合力,需要构建“两山”理念的意识形态框架,夯实新社会阶层的合力,促进新社会阶层人士认同与践行“两山”理念。