意义求索与宗教信仰──对当今宗教热现象的一种注解

人生在世，有两种基本的需求与活动：求生存与求意义。这里的“意义”指人生意义，即人特别有所寄托的那样一些存在状态。人求意义有种种方式与途径，其中，爱、友谊、游戏、审美（艺术）、道德（修养）、信仰（理想）等等为专门的意义形态。作为信仰的宗教，是意义求大的一种特殊形式。就关切“对象”看，宗教信仰涉及的多为超验的“神圣者”，就关切“主体”看，宗教信仰涉及的常是人格的“整全者”，二者在信仰行为与意义检验中总是结合为一体的；与其他专门的意义形态相比，宗教信仰求意义的特，点主要体现在内容方面，即它是通过对人和世界有限性的超越，通过对神圣价值尺度的建立来求取意义的。这是一种带根本性的追求，表明人要为他的整个生存觅得某种目的和方向，俾使他的历史有可能成为正义的历史。这种植根于人性深处的形上冲动有可能改变其表现形式，却不会随时间而消亡。当今世界范围内出现的宗教热现象，或许正可为此提供某种证明。     

试论经济犯罪中货币的角色定位

货币的本质特征和社会职能对经济犯罪的研究具有重要意义,其在经济犯罪中的角色定位需要厘清.货币可诱发犯罪、为犯罪提供机会,并使犯罪简单化.对此,经济学、社会学理论从货币的价值尺度、贮藏手段、支付手段的三种职能提供了一些尝试性解释,值得经济犯罪研究借鉴.但这些理论也存在缺陷和不足,应当逐一梳理和剖析,以使学界的研究更为深入.     

红楼悟语五则

贾宝玉唯一敏感的是生命之美与性情之美，是灵魂天空中那种种奇丽的如同天外云霞的景观。更有意思的是，他有一种超人间的天赋价值尺度，这一尺度打破了世俗的等级之分，凡是生命，凡是美，他都一律尊重与欣赏。     

培养具有“健康人格”的新型人才是高校道德建设的关键

理论和实践均昭示我们，当前我国高校道德建设的关键，是把大学生计培养成具有“健康人格”的新型人才。人格心理学理论创始人阿德勒指出；“健康人格的一个最重要的标志是社会情感，即一种对自己同胞的兄弟般的感情。”卢什认为，交往能力是健康人格的核心，而罗杰斯则把“高度创造性”视为衡量人格完善程度的重要尺度。笔者认为，不论是社会情感还是交往能力，其本身都决不是抽象物，总是要表现为各种具体的行为。人格具有可塑性，而健康人格是大学生人格发展的价值尺度。一“健康人格”界说“健康”一词可谓人人皆知。联合国卫生组织是这…     

个人活动尺度论纲

个人的活动必须同时遵循“是与非”、“利与害”、“善与恶”、“美与丑”四大尺度 ,即人们通常所说的认识 (真理 )尺度、价值 (功利 )尺度、伦理 (道德 )尺度和审美尺度。     

论科学的价值尺度及其特征——兼论主体需要不是价值尺度

以主体需要为价值尺度 ,在我国已成为共识。主体需要并非总是合理 ,以此为价值尺度 ,会导致作出荒谬的结论。用此尺度 ,对待人与自然的关系 ,则会导致极端“人类中心主义” ;对待人与人的关系 ,则会导致极端个人主义。以主体需要为价值尺度和以客体为价值尺度都是各执一端来理解价值问题 ,因而都不具有科学性。生存和发展的效益尺度是科学的价值尺度 ,它是社会共同尺度 ,体现了价值多元性和一元性的统一 ;它是内在尺度和外在尺度相统一的尺度 ,体现了万物一体的原则。     

论宗教信仰的人性根源

人之为人最根本的需求和活动在于求意义,而宗教则是诸多意义求索活动中的一种特殊形式.就关切的"对象"看,宗教信仰涉及的多为超验的"神圣者";就关切的"主体"看,宗教信仰涉及的常是人格的"整全者",二者在信仰行为与意义检验中总是结合为一体的.与其他专门的意义形态相比,宗教信仰求意义的特点主要体现在内容方面,即它是通过对人和世界有限性的超越,通过对神圣价值尺度的建立来求取意义的.因此,根植于人性深处的宗教,是与人同在的、不会消亡的.     

马克思“世界历史”理论体系的建构

马克思的"世界历史"理论并不能被简单地理解为全球化式的描述,而应该是一个包含诸多思想要素的理论体系。马克思对世界历史的起源与趋势、动力与向度、价值尺度、发展道路以及世界历史的二重性等方面分别进行了考察,从宏观规律和微观机制两个层次建构了他的"世界历史"理论体系的基本框架。     

在历史经验与价值尺度之间:比较视野下的先秦儒家道义思想

根据普遍的道德原则理解社会生活是中西方思想家讨论政治问题的基本路径。先秦儒家的"道义"和古希腊的"正义"是可以通约的概念,它们都是思想家在观念中建立的评价社会生活的价值尺度,集中了人们对优良社会生活的自觉追求。与古希腊思想家以逻辑的方式把握正义原则不同的是,先秦儒家是以经验的方式把握道义原则的,他们从圣王治国的历史经验中寻找理想政治的原型,并将圣王之治的结果作为人们遵守道义原则的理由,道义最终被归结为具体的"先王之道",导致浓厚的复古倾向,道义也无法被理解为普遍的、绝对的价值标准。有关圣王的历史叙述是道义思想的假定前提,克服经验思维方式的缺陷需要儒家在更抽象的水平上把握道义原则。     

科学发展观的人学解读

发展观的本质和旨归在于人的发展。科学发展观把"以人为本"作为自己的核心和根本价值取向,依据唯物史观的基本原理,紧紧围绕发展的根本目的、基本动力、价值归属、价值尺度等一系列基本问题,从世界观和方法论的高度给予了科学回答,丰富和发展了马克思主义人学理论。"发展为了人民"、"发展依靠人民"、"发展成果由人民共享"和"人的全面发展"分别体现了马克思主义人学关于发展的根本目的、基本动力、价值归属和价值尺度的思想。