论农业产业化的运行机制

近年来 ,农业产业化已经成为理论界和实践部门讨论最多的热门话题之一。有代表性的见解认为 :农业产业化就是“企业 农户”、“市场 农户”、“市场 中介组织 家户”或“以市场为导向 ,传统农业向现代农业转变的一种新的组织形式”等等。这些表述对农业产业化进程中出现的一些现象作出了一定概括 ,但是未能深入分析农业产业化的整体运行机制。本文认为 ,农业产业化从根本上讲是整个社会经济由传统转向现代的一个重要组成部分 ,是农业经济在制度变革中不断地由弱质走向高效的过程 ,其整体运行机制实质上就是在农业企业化、专业化和一体化…     

中国现代叙事的语言传统

中国白话文真正的现代起点在鲁迅。胡适认同邻于口语的“声音中心”的传统白话 ,鲁迅创造性地转化传统为充满张力的现代个性化的“文字场”。带欧化色彩的“文字场” 与传统“声音场”对峙、冲突,衍生出老舍、沈从文等语言大师,也产生了赵树理式的单音 调的权力话语。80～90年代的叙事言语方式中产生了新的欧化文字场。现代白话拓展了叙事 空间,引发一系列叙事言语方式的嬗变。以接受机制论,现代白话的必然取向是从偏重于单 向传播走向共同参与建构。     

中国传统道德的历史价值

中华民族有着几千年的道德传统。对于我们民族道德遗产中具有人民性和科学性的东西,那些反映社会运行的一般规律,具有超时代价值的优秀道德遗产挖掘、整理、归纳出来,并赋予新的时代精神,不仅可以增强民族的自尊心和自信心,使社会主义道德具有深厚的民族传统道德基础,而且对于江泽民总书记提出的“以德治国”方略的实施,有极大的开发利用借鉴的价值。     

约翰·道尔：《拥抱失败：战后日本》

约翰·道尔的近著《拥抱失败：战后日本》荣获了包括普利策和费正清奖在内的多项大奖,实为史学著作所仅见。这部近700页的长篇专著之所以备受青睐,主要不是因为其理论、方法上的建树,而是因为该书细致地描述了战后日本社会、政治、文化、经济的方方面面,其中包括许多为一般史书所忽略的方面。这是一部考察和诠释“战败文化”的佳作。对于中国读者来说,本书的问世格外重要。它有助于我们了解日本到底是如何“拥抱失败”的。     

偏远地区少数民族传统意识的立体透视

运用系统方法论对少数民族传统意识进行多侧面的立体透视,可以看出民族传统意识有其长处,也有其短处;同一种民族意识往往具有进步与落后、美与丑的二重性;民族传统意识是发展变化的,有顺向发展,也有逆向发展。     

关于民间传统文化研究的随想

通过诸神诞生和植物信仰等实例,说明民间传统文化事象在各民族间的共通性、共同性和相异性;认为民间文化研究的重要任务之一在于探寻民间文化事象的本质性的民族内涵,同时强调在探索其历史形成和历史发展的过程中,要特别顾及到这些传统文化事象的价值层面,也即这些文化事象与其主体——广大人民群众的关系,并且要特别关注这些民间文化传统事象的现实性和现在性。     

冲破文言秩序的罗网--兼论五四学人的全面反传统态度

语言秩序与民族精神应该是互动的,而远在"五四”时期之前,文言秩序已获得了一种鲜明的制度性特征,成为民族精神的禁锢.它剥夺他人说话的权力,排斥他种对世界的解释.五四学人所做的工作就是以全面反传统的态度,从语言批判到文化反抗彻底打破文言秩序,充分释放民族精神.     

论民族文化传统的辩证扬弃

西藏民族在历史上创造了丰富多彩的民族传统文化,是中华民族文化宝库中一颗璀灿的明珠。但由于后来政教合一的封建农奴制度的长期桎梏,旧西藏文化凋零,人才稀缺,许多优秀的文化遗产、典籍和民间艺术不仅得不到继承和发展,而且在最近几百年里,失传了,散失了,造成了文化上难以估量的损失,所以,迄今为止,抢救优秀文化遗产仍然是我们继承和弘扬民族传统文化的一项基础工作。     

陈序经全盘西化思想略论

本文是对现代思想史上全盘西化论的首创者陈序经西化思想的评论。文章从具体的历史时代环境出发 ,指出体现陈序经急切救国思想的全盘西化论 ,无论是在积极主张彻底西化还是在激烈批判传统上 ,都有其历史合理性、推进现代中国思想进程的积极一面。但其西化思想本身又有明显割裂中西、笼统含糊的谬误和空想性的一面。其时代中的长处与短处都体现在其极端性中。     

中国少族民族生态文化的创新、转换与发展

生态文化是关于天人之道也即人与自然关系的综合揭示和展示.在特定的社会历史条件下,中国少数民族传统生态文化是一种能够维持少数民族地区经济、社会、资源、环境协调发展的生产方式和生活方式,而在当今社会历史条件下,中国少数民族生态文化必须实现由传统向现代的创新,转换和发展.才能实现中国少数民族和少数民族地区的可持续发展.