宁夏农村“三网合一”中的利益冲突与政府推动

三网合一是信息产业发展的主要方向之一。目前我国电信、广播电视、计算机系统基本上是各自为政。但是宁夏却成功地实现了农村三网合一,推动了农村信息化建设。本文分析了三网合一中的利益冲突及政府在推动三网合一中起的重要作用。     

从“赵作海们”看检察院如何实现法律监督功能

本文通过对赵作海．余祥林、聂树斌等案件的梳理，指出此类案件反映出的问题和法律监督的缺失：在此基础上分析现代刑事诉讼理念下检察院的角色定位和职权性质；进一步探究案件中检察院法律监督缺失的原因；最后从检察院的职权入手，提出建设和构想以保障捡察院监督功能的有效实现，从而避免冤案的出现，保障人权。     

教学做合一教学模式下“五动”生活课堂在中职语文教学中的实践和思考

正"教学做合一"是陶行知生活教育思想的重要内容之一,他主张"事怎样做便怎样学,怎样学便怎样教",以做为中心。(《教学做合一下之教科书》)学习"教学做合一"的思想,打造中职语文生活课堂。"生活课堂"要求在课堂教学中确立"基于生活而教、为了生活而教、用生活来教"的生活教育的教学思想。要求确保课堂具有丰富的育人价值观,使课堂具有生命的色彩,让学生在课堂生活中成长。所谓"五动"生活课堂,是指每堂课包括的五个环节,即:教师引动、问题(项目或任务)驱动、学生主动、多元互     

韩非“人法合一”理论范式的建构理路

韩非以“道理论”为哲学基础,以人性为现实依托建构其法治学说.他将“道”转成“理”,进而转变成现实中的“法”.循着即心言性的理路,以“计算之心”为依据塑造了一种“众人”的现实人性,预设了人与法的分裂形态；又以“虚静心”为依据,建构了一种符合“道理”的人性,并藉由“圣人”与“众人”的对立、不对等关系,使得法对众人的强制转变成众人所不知的“自身”的“道理”,从而构筑起“人法合一”的法治范型.     

浅谈企业之“心力合一,科学管理”

经济危机浪潮席卷全球,百业不兴,面对市景低谷与萧条,企业怎样才能摒弃传统物本主义经营理念的束缚,开拓思维,与时俱进,在金融危机冲击之下逆流而上,完成从陈旧模式到新颖理念的炫目转身呢?本文理论与实践结合,提出并阐述"心力合一,科学管理"的企业经营模式。所谓的"心",即积极和谐的企业文化;所谓的"力",即健全完善的人才激励机制;心力具备,再配合科学有效的细节管理体制,企业便可以轻松掌舵,驾驭成功之帆,驰骋飞扬。     

明代“三教合一”中异同辨析的意义——基于莲池《竹窗随笔》的解读

云栖祩宏(莲池)<竹窗随笔>中所作的儒释道"三教异同"辨析,是深入理解明代"三教合一"思潮的重要文献之一.其中三教互融而互异的思想观点,尤其是对于儒释道三教在思想理论上精微之处所作的辨证,既申明三教融通,又阐发各家理论真义,体现了当时情势下对"三教合一"具有清醒认识者所臻之境.     

明末三教融合思潮之原因再剖析——以憨山德清注解三教经典为例

明代是"三教合一"思潮兴盛的时代。憨山德清是明代的四大龙象之一,其撰有《大学纲目决疑》、《大学中庸直解指》、《春秋左氏心法》、《老子道德经注》、《庄子内篇注》、《观老庄影响说》等标识"三教融合"的著作,一直是学术界力证明代"三教合一"思潮的经典文本。本文通过对学术界关于憨山德清注老、庄的缘由之分析和反思,力图从更深和更广的方面找到佛教本位下的"三教合一"深层次的背景原因。总结出明末从佛教的立场而进行的"三教合一"不是表面上三教理论的融合,而是由于佛教的衰颓,包括憨山大师在内的诸尊宿力图从明末丛林颓然中重立自身的结果,其过程是通过佛教之"判教",融儒道入佛而树立三教中佛教殊胜地位的独特途径。     

节约型采购“四合一”——2006教育行业笔记本电脑采购需求调查分析

近几年，国内笔记本电脑市场均以超过30%以上的速度增长。技术日趋成熟，新品层出不穷，再加上一次又一次的价格破冰，笔记本电脑正在全面取代台式机而成为市场的主流。对教育行业而言，自2000年正式启动“校校通”工程以来，各地电脑普及程度逐年提高，随着台式机陆续进入更新换代期，移动性，便携性强的笔记本电脑在教育行业凸显出强劲的发展势头。近两年，笔记本电脑在教育行业中的采购和应用逐渐走上前台，高教，普教纷纷出现了批量采购笔记本电脑的热潮，笔记本电脑代替黑板、粉笔、备课本甚至台式机，集备课，上课，办公，教研于一身成为信息时代教师的重要“装备”。     

道教的发展与“三教合一”

儒道释三教合一是中国传统文化的显著特色。道教作为传统文化的重要构成部分，在其发展的不同时期，从各个层面吸佛纳儒，有力地推动了＂三教合一＂的形成和发展，道教也借此而发展、壮大和完善，同时，又在这一过程中逐渐泯灭个性，终而衰弱。     

论中国文人山水画中的神农氏之诗境

中国山水画尤其是文人山水画中总是或隐或现地置一或几处农舍、几个渔夫或樵夫。在这些山水画中的农舍、渔夫、樵夫的诗意存在中,我们可挖掘出一种不同于释道哲学的另一种诗境,被称之为"神农氏之诗境",即墨家的诗意哲学。墨家由于重视人的食本能,理论本体就是"民以食为天"。勤劳质朴、自食其力和省吃俭用的农夫、渔夫和樵夫成了墨家提倡赞扬的主体。墨家勤劳自立的农夫在被道家精神渗透后,有了诗意的存在,唯恐异化的农业劳动成了一种自觉自愿的生命活动,也形成了中华民族赞美农业劳动的审美理想。"此中有真意",日常生活的诗化使农夫、樵夫、渔夫成了人生的最高存在方式,也是农业文明的最高价值。于是在文人山水画中出现农舍、渔夫和樵夫也就不足为怪了。