《周易参同契注解》与韩国丹道易学

丹道在韩国传承广泛,理学家权克中的<周易参同契注解>在吸收继承全真道南宗丹道易学思想与理学思想的基础上,建构了具有韩国特点的丹道易学,认为易卦和参同、丹法自然契合,仙学的学理基础在于丹道易学,圣学、佛学本于气,和丹道一致,三教皆出大易.权氏的丹道易学在承继中国丹道易学和韩国理学的基础上,又出新见,解释方法独到,是对韩国...     

论香港至和坛《春祈法会》之"利幽台科仪"

香港至和坛是目前香港民间著名的道坛,本篇论文简明阐论了该道坛重要的<春祈法会>科仪之一的"利幽台科仪",对人们认识该道坛的社会功能及其三教合一的思想特色提供了有价值的资料.     

蓝天蓝天我爱你

<正>为了配合《婚姻与家庭》杂志2012年度【和谐家庭·幸福榜样】大型推选活动,小婚家在腾讯活动页面及新浪官方微博开展了#美好宣言幸福瞬间#图文征集活动,获得了广大网友的热烈响应,入选腾讯热门话题,阅读量为49万次。Wow!有些瞬间,有些宣言,你我都懂……这期杂志编排时,中国许多城市处在"雾霾"的笼罩中,人们对于蓝天的渴求达到了前所未有的地步……"呼吁蓝天,拯救空气"成了近期     

论王安石对陶渊明的接受

王安石对陶渊明的接受大致以熙宁九年（1076）退居金陵为界分为前后两个时期，前期陶渊明是作为一个外在的典范而被王安石接受的，后期王安石则与陶渊明融为一体，无论在居住环境还是在精神方面都极力追步渊明，难分主客。学陶诗、用陶文是王安石接受陶渊明的重要方面，在遣词造句、意境营造、乃至诗歌风格等方面，王安石都对陶渊明进行了卓有成效的学习和取用。王安石注意对“武陵源”这一意象的接受，他在“武陵源”中获得的快乐不仅仅缘于对自然的亲近，及退居后轻松的心态，也有着对现实的憧憬与假设。     

三权分立与议行合一制度的对比研究

三权分立和"议行合一",既是一种学说,又是一种制度。对于三权分立原则,应当合理的吸收与借鉴。     

"议行合一"思想的基本精神,合理性与它在操作上的局限性

“议行合一”的基本精神是民选的机构应该对国家事务享有全权。作为一种政治思想和一种宪政原则 ,其合理性在于 :它能够很好地体现人民主权的原则。但是 ,在具体的政治实践中 ,由于现实选举制度的不完善 ,党政关系缺乏规范化及其对司法权的独立性认识不足等原因 ,使“议行合一”的优越性还远没有发挥出来。我们应该进行不懈的制度化建设 ,切实扩大政治参与 ,为最终实现这一宪政原则之下人民对国家事务享有全权的理想而努力     

个人电脑普及时代编校模式探讨

随着时代的发展 ,个人电脑不断普及和推广 ,以及电脑排版技术在出版业广泛应用 ,图书的编校模式发生了巨大的变化。折校法自然淘汰 ,校对工作量已大大减轻。笔者结合自身的成功经验 ,探索出一条新的编校模式 ,以保证图书质量并缩短出书周期。     

文稿磁盘化后的"编校合一"--以学术期刊为例

文稿磁盘化后 ,学术期刊的编校工作发生了很大变化。与传统的编校工作相比 ,少了“校异同”环节 ,呈“编校合一”之势。“编校合一”既给工作带来了方便 ,也产生了一些不容忽视的问题。“编校合一”的实质是“编校合作”。     

儒家道德修养的方法

儒家道德修养追求“君子”品格,讲求身心合一、知行合一、天人合一的方法学,独具传统,并具有超越性的意义。     

诗的本性与人的居住--海德格尔对荷尔德林诗的阐释

基于对荷尔德林诗的阐释,海德格尔揭示了在贫乏时代,荷尔德林诗在克服语言的技术化,把语言保存在其纯粹性之中,实现诗与思的合一等方面具有独特的意义.诗作为接受的尺度,意味着思想对语言的倾听.诗人是存在之家的守护人,只有在语言家园中,才能实现诗意的居住.