僧侣、士人与胡则信仰

胡则是活跃于北宋初期政治舞台的有才干的官员,其人格与传统的儒教价值观并不太吻合.尽管如此,早在北宋时期胡则信仰便在浙江地区产生并传播.本文旨在考察推动和促使胡则信仰得以产生、繁盛的社会阶层.在建立、修理胡则庙,编造胡则神传说并使之在民间普及的过程中,可以看出僧侣阶层起了关键的作用.同时,胡则是宋代婺州第一位通过科举走上仕途的士大夫,因而除庶民阶层外,其信仰还获得了士人层的支持.通过士人层向朝廷申请封号、赐额,并主张胡则神是儒教正神等活动,该信仰得到了朝廷的许可、支持,由此胡则信仰得以长盛不衰.     

青海中青年僧侣社会心态调研分析——以佑宁寺为例

社会心态是人们对自身及现实社会所持有的较普遍的社会态度、情绪情感体验及意向等心理状态。本文以青海省著名藏传佛教寺院——佑宁寺为例,从安全感、社会地位、社会支持感和国家认同四个层面对中青年僧侣的社会认知进行测量,从而反映其社会心态的基本情况和特点。研究发现僧侣群体中存在对社会安全的某些领域满意度较低、收入来源单一且水平较低、社会保障能力和水平仍有提升空间、对某些领域的社会信任度较低等一系列问题;提出了进一步加大平安社会建设力度、以完善社会保障促进生活状况改善、推进社会主义核心价值观宣传教育、着力加强心理咨询和情绪干预等有助于中青年僧侣树立良好社会心态、增进社会繁荣稳定的对策建议。     

西夏寺院经济研究述论

西夏寺院经济研究是西夏社会经济史研究的重要组成部分。这种独特经济形态,对西夏社会经济、政治、文化的发展产生了巨大影响。西夏寺院经济并非是西夏寺院与社会经济的简单融合。西夏寺院经济的研究尚处于起步阶段,对当前研究进行梳理,不免存在些许不足,究其现状及原因,以便更好地把握西夏寺院经济的研究热点和难点。     

佉卢文书所见鄯善国佛教僧侣的生活

跨越印度西北边界的广大地区以形成众多早期佛教经典而闻名于世。据碑铭记载，阿育王曾派遣宗教使团远足这些遥远的国度。佛教得到了广泛传播，而且改变了阿富汗、中亚和中国诸地人们的观念。根据传说，佛教高僧早在公元前218年即到达了中国的国都。我们也从类似的历史记载中得知，公元前2世纪中国著名将领霍去病就从中亚请来一尊金身佛像。正是在公元前2世纪，若干佛教经典由印度斯基泰人首次带到了中原王朝。毫无疑问，公元65年由竺法兰和迦叶摩腾带领的佛教使团首次抵达中国。数世纪以来，来自中亚的佛教僧侣和师团坚持不懈地在中国及其邻国宣讲佛教教义，通过中国宫廷内的僧侣与俗家弟子，佛教很快传播到长江流域，汉文史料对此都有详尽的记载。     

东晋南朝僧侣佛理诗探析

中国文坛在东晋南朝时期,出现了僧侣的诗歌作品,这是中国文学发展过程中,值得关注的现象。僧侣诗作中,题材以佛理诗居多,主题重在宣扬佛教的义理,也有部分诗作赞扬佛德并藉咏物以抒情通理。     

元代法政体制述论

元朝法政体制呈现以下特点:司法机构交错重叠,军政、宗教等各机关同时兼理司法,互不统属;司法机构设置具有明显的民族特色;审判中推行"圆署制度"、"五府"审囚制、"约会制"等;将死刑最终判决权收归中央,掌握在皇帝手里等.足见元朝政府对各类案件特别是重大案件的处理是慎重的.但也导致了元朝司法权的分散,助长了审判的随意性和擅断性,致使元代法政体制在实际运作中产生了种种严重的弊病.     

古代凯尔特人的祭司"督伊德"探析

"督伊德"(也译为"德鲁伊德")作为古代凯尔特人的祭司,在古希腊、古罗马时代曾是众多学者关注的对象.公元1世纪的狄奥·克里索斯托(Dio Chrysostom)曾将督伊德与波斯祆教僧侣、埃及祭司和印度的婆罗门并称为古代世界的哲学家.     

旅馆“吉尼斯”

现存最古老的旅馆Hoshi Ryokan，伫立在日本Awazu水气氤氲的温泉旁，从公元八世纪创建至今，已度过一千两百八十八个年头，见证了千年来世世代代的交替，目前掌柜者已是第四十六代子孙。旅馆的温泉疗远近驰名，且有着久远的传说——相传Mount Hakusan的神向一名归山修行的僧侣显灵，指引他山脚下有一处神奇的地下温泉，僧侣闻后下山探勘，与村民一同挖掘温泉，并指示弟子在旁边盖起这座旅社。Hoshi Ryokan目前拥有一百间房间，古老的建筑与传统日式待客之道，让旅客们彷佛走进了历史的长河。     

不要在埋怨中埋没自己

有一个僧院戒规森严。按照静默誓言,任何人都不允许说只言片语。但这条戒规也有一个例外,每隔十年,许可僧侣们说两个字。一位僧侣在这个僧院度过了他的第一个十年之后,来到主持僧侣面前。"已经十年了,"主持僧侣说道,"你想说的两个字是什么?"     

汉人第一僧略考

对于谁是汉人第一位出家僧侣 ,佛学界主要有两种意见 ,一是曹魏时出家的朱士行 ,一是东汉的严佛调。裒集相关资料 ,略作考辨 ,严佛调出家可能要早于朱士行