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191.
陈宝良 《西南大学学报(社会科学版)》2011,37(2)
从社会史或法律史的角度来说,儒、侠、盗在性质和意义上均有所区别。时至明代,侠客史的发展出现了三大转向:一是儒侠与儒盗的出现,知识人日趋侠盗化;二是侠、盗之儒者化,其具体的表现则是侠盗的出现,文人士大夫为侠、盗大唱赞歌,以及盗贼投身到儒家学者的讲学运动之中;三是侠客与盗贼出现一种互动的症候,即在侠客与盗贼之间,仅仅只有一线之隔。无论是儒者之侠客化乃至盗贼化,抑或盗贼之儒者化,无不都是明代社会流动加剧的明证。 相似文献
192.
刘续腾 《福建论坛(社科教育版)》2011,(8):15-16
汉唐儒、朱熹和王阳明对《大学》之"诚意"有不同的论述。汉唐儒并没有特别重视这一概念,而朱熹和王阳明则对"诚意"有所强调。汉唐儒的修身和为政是一体的;朱熹理学思想强调的是修身成德,从而造成了修身与为政之间的隔膜;王阳明在"致良知"的思想之下,以"诚意"为中心较好地处理了为政和成德的关系。无论汉唐儒、宋儒还是明儒,他们的相同点都是强调践履。 相似文献
193.
2011年7月,商丘市在全市范围内开展了为期半年的"三治三提"(治庸、治懒、治散,提质、提速、提效)推进作风建设专项活动。2012年,为巩固"三治三提"专项活动成果,商丘市从加强制度建设入手,规范从政行为,推进权力阳光运行,推进作风建设常态化、制度化和科学化。2013年,为深入贯彻落实党的十八大精神和中央、省委关于改进工作作风、密切联系群 相似文献
194.
结合我国当代社会发展的实际情况,对变革型领导在中国情境下具有的行为结构及其内涵进行了深层次的探讨,并在此基础上发展了中国变革型领导的测量工具。研究结果表明,中国变革型领导是一个二阶四因素结构,包括影响力、愿景激励、个性化关怀和智力激发,且中国变革型领导在二阶构念上与西方理论一致。此外,这4个中国变革型维度的内涵又各自包括了2个子维度和有关内容。研究进一步完善和修正了现有研究对中国变革型领导的界定,编制的中国变革型领导行为问卷(CTLQ)的各项指标都达到了心理测量学的要求。 相似文献
195.
金其桢 《江南大学学报(人文社会科学版)》2009,8(6):64-70
子游是孔门七十二贤、孔门"十哲"之一,孔子弟子中唯一的南方人,被尊为"道启东南"的"南方夫子"、"东南学道之宗"。但长期以来学界对"子游氏之儒"及其开创者言子研究寥寥,至今知之甚少。本文就言偃"子游氏之儒"的基本思想、荀况为何竭力贬斥"子游氏之儒"、"子游氏之儒"的影响及历史地位这三个问题进行了探讨。 相似文献
196.
六朝刘宋儒学探析——以颜延之、宗炳思想为例 总被引:1,自引:0,他引:1
乐胜奎 《武汉大学学报(人文科学版)》2009,(6):695-702
根据六朝刘宋儒学的发展状况,儒学衰微的原因在于自身理论的内在困境。以颜延之、宗炳为代表的思想家面对当时儒学的状况及其困境,探索解决方法,提出了自己的主张,由此而与儒学守旧者发生激烈的理论冲突。 相似文献
197.
吴增辉 《重庆工商大学学报(社会科学版)》2009,26(3):112-116
"三不朽"作为儒文化的主流价值,经历了由隐而显的发展历程。羊祜身处汉晋之际,既秉承儒家传统,追求"三不朽"的价值理想,同时又因玄风的感染而探寻生命的终极意义,形成矛盾复杂的心态,折射出儒家"三不朽"的时代困境。正是这种矛盾及困境,赋予了羊祜岘山感伤及堕泪碑更为丰富的历史文化意蕴。 相似文献
198.
孙玉华 《江苏工业学院学报(社会科学版)》2009,10(1):91-93
中国传统美学的一个显著特点是以古代哲学为基石的.唐代杜甫论画诗折射其儒家的审美理想,宋代苏轼论画诗则倾向道家的美学立场.剖析中国传统绘画的特质,中国纯艺术精神应是由道家思想引发而来. 相似文献
199.
中西文文化交流由来已久.自16世纪末起,传教士出生于传教的需要而弃介儒经,引发了持续至今,规模相当的儒西传盛事.值得注意的是,由众多的译本来看, 儒经的翻译不同程度上受到传教士自身宗教信仰的影响.让人深思的还有,在西传过程中,不少传教士或多或少接受儒家思想;而部分传教士的弃介活动遭到宗教组织的反对,并引起罗马教廷与清廷的对立.文章通过以上史实与相关译本的分析,论述了翻译与宗教的互动规律:宗教启动翻译,催生翻译家;宗教信仰直接影响译者对文本的解读及其翻译措辞与总体策略;翻译活动可以促进宗教文化的扩容或导致宗教冲突. 相似文献
200.
儒佛道三教是中国传统思想文化的三大基础。儒佛道三教关系的演变与发展构成了中国传统思想文化的内在矛盾和发展动力及方向。本文从儒佛道三教关系入手,探讨其演变和发展的规律,进而昭示中国传统文化的发展规律。 相似文献