元曲中的茶文化映像

元曲里所反映的茶文化形态,为我们从侧面了解元代茶文化发展的社会风貌和文化特色,感受它厚重的历史积淀和独特的美学价值,提供了极具认识意义的珍贵文本:渗透日常生活方方面面的饮茶风习,兴旺繁盛的专业、兼业茶馆,形形色色的茶品、茶器,寄寓情怀的茶艺,回归自然的茶道,可谓是元曲为我们翻开的一部时代的、民族的茶文化形态学。     

《元曲选》中的语气词"呀"及其相关问题——兼与《元刊杂剧三十种》等文献比较

＂呀＂是语气词＂也＂由于语音分化产生的替代用字,其历史比较久远。学者多认为＂呀＂的书写形式出现于元代。通过对元明一些重要的白话文献的考察和分析,本文认为＂呀＂应是明代才出现的书面形式。     

目的论视野中的文化负载词的翻译研究——以许渊冲《元曲三百首》英译本为例

文化负载词是《元曲三百首》翻译的重要问题。以目的论为指导,从目的论的目的、连贯和忠实这三大原则出发,以许渊冲的《元曲三百首》英译本为例,研究英译本,有助于对诗歌中文化负载词的翻译。     

柳永“曲祖”说考论

柳永不仅是词史上的大家,而且是曲史上的先导,被后人尊称“曲祖”,这反映了词、曲前后承续的历史关系。宋人批评柳永,多强调批评柳词之“俗”,这在客观上预示着或证明着柳词对后世曲体文学将产生重要影响。其后果然如此,故明末清初的李渔明确指出柳永“堪称曲祖”。而后清人批评柳永,多支持赞同这一“曲祖”的说法,在当时学界的批评证说中,柳永“曲祖”的地位逐渐得以确认。柳词创作与元曲创作多有其同似性,主要表现在创作路径、文体特征、文学的接受与传播三个方面。柳永“曲祖”说,其来有自,其来有据,值得当代学界对其多予以探讨、支持与使用。     

“马、牛、羊”与元代儒士地位

在元代特殊的社会背景下,元散曲中出现了一些借动物之口反映社会底层之苦的"诉冤"之作,这些作品反映出元代儒士地位之低下。出现这种现象,究其原因有三:废除科举制度,儒士入仕无门;世袭之风浓烈,官职成为蒙古人、色目人的专属;卖官鬻爵,穷儒生难以跻身仕途。     

马致远曲作中的佛学意蕴

马致远的曲作深深打上了古代文人惯有的儒、释、道三教融合的思想特征，但学界历来重视阐论其作品中的儒、道思想，而对其佛家意蕴则关注不够。笔者通过对马致远曲作的细读，发现马致远有着对佛教教义如苦、缘起、无常、空、心、顿悟等的体悟，由此也使其曲作具有了更为丰厚的思想内蕴。然而，这并不意味着马致远的理想是遁入空门，而多半与他的道家思想一样，不过是在儒家入世进取理想落空之后的心理调适而已。     

双调[沉醉东风]曲牌新考

通过对文献的考证,澄清已有文献中关于曲牌[沉醉东风]的一些误读、误解,明确该曲牌是元曲的原生曲牌而非继承宋词词牌,产生的时间约在元初.在戏曲和散曲发展的同时,该曲牌在南北路线上共生共存发展而成,是元明清的戏曲和散曲中兼用的曲牌.该曲牌的作品占据一定的数量,元初的名家都有该曲牌的作品.根据作家的生活年代、文风和作品文体特征等线索,双调[沉醉东风]曲牌的首创作家应该是胡祗遹,其作品可能是《无题·月底花间》.     

马致远剧、曲对应研究

马致远的杂剧与散曲之间存在多种对应与联系。加强对这些方面的梳理与研究,不仅能够避免不同文体、学科分而治之带来的弊端,尊重马致远研究的学术史事实,还能充分利用现存有关马致远的文献资料,因而具有切实的学理性与必要性。主题方面,其杂剧与散曲皆以叹世与隐世为主,这是马致远亦仕亦隐亦曲家的尴尬身份而引发的不平则鸣;题材方面,由于马致远的才赋有所偏重,神仙道化、咏史与丽情在其杂剧与散曲中鼎足而三;人物形象尤其君王方面,亦可互相参证。揭示上述事实,可以从多种角度推进马致远作品的深入解读,为马致远研究作出新的开拓。     

《元曲选·音释》清入考

<元曲选·音释>是明代戏曲家臧晋叔编辑的<元曲选>中的注音部分,考察其中的清声母入声字,可以发现其归派情况大抵与<中原音韵>相同,但也有些许的例外和略微入声的痕迹,有待进一步的考察和研究.     

为贱者歌，为末者著——论《青楼集》在戏曲史上的地位

<青楼集>是我国古代第一部专述歌妓的著作,记载了歌妓的艺海生涯,为后世研究元曲提供了演员方面的资料.从中可看出,歌妓对元曲的分类,对元曲的流传,以及对剧作家的创作都产生了积极的影响,<青楼集>具有极高的史料价值.