习近平总书记给中央民族大学附属中学全校学生的回信

中央民族大学附属中学的全体同学们：你们好!你们给我的来信收悉,得知同学们朝气蓬勃、富有理想、精进学习、团结友爱,我感到十分欣慰。     

柯老师与“爱心英语班”

一群活力四射的老年人,一位和蔼可亲的外教,每周四上午10点,他们就会聚集在北京朝阳图书馆,开始一周一次学习英语的聚会。这位义务教学的老外,没有任何功利的目的,只为充实自己的生活,丰富自己的人生,一群老人走到了一起,一起欢笑,一起认识外面的世界,一起走向外面的世界。她是来自加拿大的克里斯蒂娜(Cristina),学员们更愿意亲切地称她为"柯老师",并将这个课堂称为"爱心英语班"。她和她的学生们,是师生、是朋友、更是一家人。     

备赛妙计

自2015年国家部署、大力推动"大众创业、万众创新",深入实施创新驱动发展战略,面向学生开展的创新创业教育与活动日益增多,且成效显著。众多好项目、好团队在"互联网+""挑战杯"和"创青春"等创新创业大赛中脱颖而出。可以预见,未来将有更多青年学子的创新创业热情被激发、点燃;参加创新创业大赛,将成为他们打磨项目、寻求发展的重要途径;创新创业,也将成为更多毕业生实现理想抱负的重要选择。     

《共产党宣言》“三个稿本”的比较研究

作为无产阶级政党的纲领性文献,《共产党宣言》的诞生历经了三个阶段,产生了“三个稿本”,分别是《共产主义信条草案》《共产主义原理》及其终稿《共产党宣言》。目前,《共产党宣言》广为人知,但《共产主义信条草案》《共产主义原理》却较少被提及。《共产党宣言》“三个稿本”伴随着马克思恩格斯创建共产主义理论、共产主义政党的全过程,均是马克思恩格斯科学社会主义理论的结晶。《共产党宣言》“三个稿本”关注的焦点具有高度一致性,始终围绕着资产阶级的历史地位、无产阶级的历史使命、人的自由全面发展等核心内容,全面反映出马克思恩格斯的思想演进历程,充分体现了马克思恩格斯思想的深刻性,使得《共产党宣言》的基本原理永放光芒。     

大学组织的应然理想与中国大学的实然现状

教育性、学术性构成了大学的本质属性,是大学的合法性基础,因而也是大学的应然理想。大学成员的生活方式、精神追求和角色定位影响着大学的教育性和学术性属性。而当代中国大学组织衙门化、大学价值官本位化、大学管理官僚化已经成为大学的主要特征。大学出现了资源危机、价值危机、制度危机、质量危机和公信危机,大学的所作所为正与社会价值观念和价值规范所期待的大学形象背道而驰,并且因公信力持续下降而正陷入合法性危机。     

中国最早的共产主义组织

1921年中共＂一大＂召开之时,共产国际派代表指导并出席了会议,他们将中共＂一大＂文件带回了苏联,保存在共产国际的档案库里。为了弄清党成立的历史,1956年9月,中共中央办公厅主任杨尚昆访问莫斯科,要求苏共中央把原共产国际有关中共的档案交还中共。苏共经过仔细研究,答应交还一部分。于是,杨尚昆从莫斯科带回了几箱档案。有关专家在查阅这批档案时,并没有看到中共＂一大＂文件的中文原件（版本）,而是在档案的第九卷中发现了三件有关中共＂一大＂文件的俄译稿：《中国共产党第一个纲领》（1921年）、《中国共产党第一个决议》（1921年）、《中国共产党第一次代表大会》。与＂一大＂文件放在一起的还有三件地方组织报告的俄译稿：《北京共产主义组织的报告》《广州共产党的报告》和《四川省重庆共产主义组织的报告》。     

马克思恩格斯关于社会和谐发展的探究理路

马克思恩格斯社会和谐思想的提出,大体经历了三个历史阶段即初步探索阶段、全面推进阶段、规律总结阶段。从马克思恩格斯对于和谐社会思想的论述,我们至少可以得出以下结论：一是人类社会的发展是由＂冲突＂走向＂和谐＂的过程;二是人类社会发展是由片面走向全面的过程;三是人的全面自由发展是人类社会发展的终极目的。厘清马克思恩格斯这一思想的发展历程,深刻理解马克思恩格斯的＂和谐社会＂思想,从中做出规律性总结,对于构建社会主义和谐社会具有重要的启迪作用。     

理想婚姻之典范——《关雎》诗主旨辨证

《关雎》是《诗经·国风·周南》的第一篇,也是"《诗经》四始"之首,关于诗主旨历来聚讼纷纭。然就文本层面男女主人公的身份定位和文化层面礼乐制度的制约来看,《关雎》诗都体现了一种符合封建礼乐文化的有节制、有理性的男女恋情,是诗经时代理想婚姻的典范。     

论《诗经》雅颂的天人观

天人观是中国文化的母题,渗透到民族精神与民族意识的各个方面。《诗经》雅颂里充满了诗意化的天人思想：先民们从“天生万物”而萌生了“天生人”的观念,天被视为有生命的实体（上帝）,它成了最高伦理道德的化身（天道）;因君为天之子,故天君同道,君应有德,顺天保民（王道）,否则君违天道,王位将倾。这种天君同道思想是基于现实的苦难和先民对理想政治的追求;这种诗化思维,对天的神化与对君的控制并存,其结果是在现实性的虚幻中实现了理想化的满足。     

“异化劳动”与“以人为本”——重读马克思《1844年经济学哲学手稿》

马克思《1844年经济学哲学手稿》为什么在前苏联和中国会发生争论？一个原因就是研究者未能从工业化、现代化的视角进行阅读,而只是从阶级斗争的视角去阅读;另一个原因,就是研究者把它与列宁的《唯物主义与经验批判主义》和斯大林的《联共（布）党史简明教程》四章二节“辩证唯物主义与历史唯物主义”对立起来阅读,所以研究者们长期以来把马克思的这一手稿看作是早期的不成熟的著作,从而贬损了手稿的科学价值和现代意义。现在看来这是完全不对的。我们从资本主义工业化、现代化的视觉来看,却能体会到另一番新意。马克思是从生产方式的变革上来揭示人类社会发展的,资本主义现代化,把劳动、资本和土地作为生产力的要素和生产关系的实现形式,资本创造利润,土地创造地租,工人劳动获得工资,资本家通过资本、土地不断地使资本增值,而工人通过劳动所得的工资,只能勉强维持其劳动力的再生产。资本家越来越富,工人越来越贫穷,两极对立贫富悬殊扩大,出现了工人运动。工人运动带领无产阶级展开对资产阶级的斗争。而要进行斗争必须要研究工人劳动现状,研究劳动异化;承认劳动异化就必须研究改变异化劳动这个经济事实;要改变异化劳动这个经济事实,就必须把工人当成社会的人;要把工人当成社会的人,而不是物,就必须坚持以人为本。这是马克思主义的根本问题,不仅不能否认,而且很值得我们认真研究,并努力解决这个根本问题。