养性先行

养生，指的是保养人体的生理机能，而养性，则指的是调理人的性情。其实，养生与养性是统一的，。生理健康如何，很大程度上是由性情的修养水准来决定的。养性应该是手段，养生才是目的，手段是为目的服务的。从某种意义上说，要活出质量——健康的活着，就得以养性先行。从这个层面来说，养性较养生更重要。     

第七讲 注重修德养性 益于身心健康

古代很多学者很重视养德以养心,养心以养身。 一、要知足常乐 一个饱经风霜、拼搏大半生的老同志,把名利和物质生活看得淡薄一些,乐天知命,在心理上得到放松,不失为一条重要的养生之道。不让个人名利在脑子里大闹天宫,自然就能精神内守,达到静神之目的。     

药王孙思邈的养生“十宜”

翻开祖国医学史册,医家中的老寿星可谓代有人出,逾百岁的老寿星亦不少见,隋唐时代杰出的医药学家孙思邈就是其中之一。据可靠资料记载,他生于581年,逝于682年,享年101岁。他自40岁始,尽60年精力著成古今闻名的医药巨著《千金要方》和《千金翼方》各30卷。他一生不慕功名利禄,矢志于医药。隋文帝、唐太宗、唐高宗三代皇帝曾下诏授他以爵位,可他坚辞不受,甘愿隐居山林,行医民间,广搜博采各地药方,研究医药和养生之道,被人们称为"药王"。因时人皆以神仙敬之,故又称他"真人"。虽然时人敬之如神仙,但孙氏并不相信神仙之术。他说:"神仙之道难致,养性之术易崇。"所谓养性,即养生。     

论孙思邈养性的养生之道

孙思邈继承传统中医养生理念,同时深受道家等思想影响,创造性地提出了包含"性自为善"之养德、"啬神"之养神以及"俭约"的饮食之理、"导气之道"的导引术等养性为核心的养生之道。这种讲究精神内守、神形合一的养生智慧,是与道家的修德得以保身、清静无为、吐故纳新以及《内经》养德宁性、顺乎自然的修身原则等思想一脉相承的。孙思邈养生之道内含着养性和养形的统一,不仅含蕴着养生实践路向(养性、养神、养形)和价值取向(长生久视之道),而且揭示了医道同源的理论根基。     

广告诱导下的“修身养性”观

“修身养性”本是传统文化中个人向内练功、以达到治国平天下理想的基本途径 ,现在却被当今的商业市场篡改为一种截然不同的价值取向 :以美容、整容、整形为指针的“修身” ,以凸现性感、性诱惑、性能力为目标的“养性” ,日益成为消费文化中的时尚模式。广告与时尚中被大量展示的袒胸、露背、裸肚、光腿等性感符号 ,并非本真意义上的身体自由与性解放 ,而是作为消费社会的一种艺术噱头 ,在实质上不过是一种营销利器。     

论《养性延命录》中的饮食养生

《养性延命录》中蕴含着深刻的饮食养生思想,其《食戒篇》阐述了饮食的原则,方法和注意事项,强调要节食以养生,对现代人的饮食观有良好的启迪作用。     

《老友》指点人生

时下,市场上的报刊琳琅满目,令人眼花缭乱,但真正能吸引我的不多。而《老友》则是令我百读不厌、移情养性的一本好杂志。多年来,我不但坚持反复阅读每一期《老友》,而且收集装     

曹操杀华佗的N种理由

华佗（约公元2世纪～3世纪初）,字元化,沛国谯（即今安徽省毫县）人。他在年轻时,曾到徐州一带访师求学,“兼通数经,晓养性之术”。沛相陈琏推荐他为孝廉,太尉黄琬请他去做官,都被他一一谢绝,遂专志于医药学和养生保健术。他行医四方,足迹与声誉遍及安徽、江苏、山东、河南等省。     

道教教义的医学意义

在天道自然、人道自已、我命在我不在天等道教教义的感召下 ,道士们致力于养性延命的研究与实践 ,寻药、炼丹、假外物以自固 ,从而推动了本草学的发展 ;炼气、炼神、炼形 ,借众术以共长生 ,创立了一套独特的自已人道的内丹功法 ,从而推动了养生学的发展