魏晋玄学向佛学转变的内在哲学根据

魏晋玄学与佛教般若学之间存在着一种天然的“相似性”,这种相似性促使我们思考魏晋玄学中“名教”与“自然”到底是一种什么样的关系。对于玄佛转变的研究．不仅有助于我们清理佛教般若学理论在中土的创造性发挥的思想历程．而且也会加深我们对魏晋玄学的整体认识．反过来又影响我们对魏晋玄学的重新评价。玄学与般若学的“相似性”可以从不同的角度击探讨．但玄学强调的自然主义和精神超越与佛教般若学追求的出世主义理想的“相似性”则是我们理解玄佛转变合流的一大关键。     

明代文人神仙道化剧创作心态管窥

明代神仙道化剧承继元代神仙道化剧宣扬全真教理论,宣扬隐逸思想的理念。在主题和风格上体现出多元化特征,剧中带有浓厚的主观情绪,或追求以曲明志,或醉心于填词写心,或陶醉于自适解脱,在学仙访道中寄寓了各自的现实理想。     

葛洪隐逸思想述论

葛洪认为隐逸对激励个人品节、纯净社会风俗有积极作用。葛洪隐逸思想的出发点在于沟通隐逸与国家政权的关系,从而为隐逸的合理发展打下更加广阔的空间。葛洪的隐逸思想既是对两晋时期此种思潮的回应,又在一定程度上为隐逸思想的发展指出了有效的路径。     

论人间佛教的世俗性与超越性

当代人间佛教是与《维摩诘经》、禅宗一脉相承的思想体系。自太虚大师倡导以来,因其契理契机,已经成为当今佛教的发展方向和主流思潮。文章依据《维摩诘经》的"不二法门"思想,详细阐释了佛本与人本、神圣与世俗、超越性与人间性等当今佛教的重要问题,消解了它们之间的对立与矛盾,认为佛教理论并非二元对立的矛盾性结构,而是超越一切对立的圆融性体系。     

出世与入世的统一——梁漱溟宗教观辨析

在学界关于梁漱溟思想的研究中,人们常常用“以道德代宗教”来概括他的宗教观.然而,从梁漱溟的思想历程来看,其宗教观远非如此简单.出世情怀与入世精神,始终是他内心世界矛盾而又统一的两个方面:从现实着眼,他创立新儒学,旨在为中国的现代化寻求文化出路,“以道德代宗教”就是其中的一个具体路径；在内心世界,他却一生钟情于佛学,并认为在人类文化的最高阶段将是佛家圆满出世法的复兴.对此,需要结合他的整个文化理论及其人文关切作全面的理解.     

论阮籍《咏怀诗》——出世思想与《咏怀诗》发展的三个阶段

《咏怀诗》中存在着一条不经意间形成的出世思想萌生和发展的线索。按这条线索,《咏怀诗》可以分为三个阶段:一、出世思想的萌生和初步形成,对出世思想从个别层面的肯定到初步把它作为人生价值取向;二、经历了出世思想所带来的内心矛盾冲突及其所引起的迷茫、痛苦之后,特别是从哲学高度寻找到确立人生价值的思想前提之后,出世的处世原则得以正式确立;三、把出世远游认定为理想的生活方式和人生归宿,表现出对于神仙世界的强烈向往。从数量的分布看,从第一个到第三个阶段关于出世思想的诗歌逐渐增多,而反映精神痛苦的诗歌逐渐减少,直至第三个阶段全无,说明诗人已经从出世远游中找到了快乐。这条思想线索反映了诗人对于人生道路的探索和对理想生活方式的追求,是他心灵历程的真实写照,对于诗人艺术形象的塑造具有重要意义。     

教改横空出世：面临种种“阵痛”

政教分开、教育公平、建造世界一流大学……《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2010年）》诞出前夜，亟待解决的问题逐渐浮出水面。     

岛主陈铭建

让保罗·萨特总结过三种进入“天堂”的法则：可以逃去做隐士；可以躲避进疯狂；可以遁入死亡。不过现实中，即使金融危机肆虐，“遁入死亡”的还是少之又少，“躲避进疯狂”式的“大隐隐于市”则最多。而作为类似中国“出世”学说的“可以逃去做隐士”却被大多数“躲避进疯狂”的商人们叫好，可惜真正能“出世”的世间商人又有几何？     

兄弟姐妹抱团创业齐居一室：新式“大家庭”调出世上最浓的家味

浙江临海最大的一家副食品批发公司的总经理不是一个人，而是几个兄弟姐妹，他们齐战商海，抱团创业。都说“亲兄弟，明算账”，他们不但没有明算账，还实行起标准的“糊涂账”大家不分功劳大小，平分股份与利润。他们不光在一起做生意，还跟着70多岁的老父母同住一个屋檐下，四世同堂，吃着“大锅饭”，所有生活开支“公款报销”，其乐融融。     

以出世的精神 做入世的事业——艺术学理论和美学研究专家 凌继尧

基本简历：凌继尧，男，1945年生，江苏南通人，东南大学艺术学院教授、博士生导师；2003—2004年任香港城市大学客座教授，国务院学位委员会艺术学学科评议组成员，全国博士后流动站管委会专家组成员，艺术学国家重点学科带头人，江苏省文科基地艺术学研究中心主任。