“文化边界”上的“文化嵌入”与民族交流、交往——以丝绸之路“洮河岷”段为例

“洮河岷”既是青藏高原与黄土高原的自然边界,也是信仰道教、汉传佛教、藏传佛教、伊斯兰教等民族与宗教的“文化边界”,这里突显的是文化差异,而不是文化碰撞与对立;是文化相遇、相识与尊重;是文化嵌入、交叉、叠加、重合,而不是文化悬置.在文化边界上,各文化主体之间具有敞开、宽容的胸怀及“和而不同”的特征.     

封面故事之四 新环保法让地方环保部门更有作为

对于环境监察部门而言,认真履职是其职责所在。在履职的过程中,可能出现利益协调的难题,对此,应该转变观念,积极寻求解决之道,而不是无所作为。新环保法首次给予环境监察部门明确法律地位。这一＂史上最严环保法＂将大大增加环保处罚的权力和力度。4月底,江苏省淮安市柴米河居民陈女士带着一瓶乌黑的河水走进江苏省市政风热线联动直播现场,     

河湟口传文学与信仰文化的相互生成关系

口传文学与信仰文化有时表现出一种紧密相连的关系,口传文学动辄以信仰文化为叙事、歌吟的素材,信仰文化往往以口传文学为载体来加以传播、扩布。二者之间也不只是限定在这种相互依托、互为凭借的关系上,有时还存在一种相互孕育、互为生成的关系。就河湟地区而言,当地不少口传文学造就了新的信仰,亦有大量的信仰文化催生了许多口传文学。     

元前文献图籍所载黄河河源

有关黄河河源的概念，古代各种史学、地理、以及宗教文献都有相关记载。早期文献中提出的重源潜流的概念，也为塑造河源空间概念留下了发挥余地。及至唐朝，各种类书、笔记、野史关于位于境外的河源的著述沿用了上述文献中已有的地理知识，并融入了佛教世界观的空间概念以及唐代实地考察的纪录，逐渐构成了河源这一多元化的空间想象。本文探讨了不同知识框架对唐代河源记载的影响，以及在几幅现存宋代地图上所反映出的相关影响。这类文献资料有助于我们理解中古地理知识的深化与演变，以及后代地图上展示河源的更丰富的地图表现形式。     

王岐山与二月河对话反腐

正王岐山的知音2014年3月7日,王岐山参加了十二届全国人大二次会议河南代表团的审议。二月河回忆说,自己从历史角度谈了反腐倡廉的问题。当时,二月河对王岐山说:"《二十四史》我读完了。说实话,没有哪一个时期有我们今天的反腐力度,这恢复了老百姓对于党中央反腐倡廉的信心。我写的书里有雍正的反腐内容,我对历     

侗族河歌研究述评

侗族河歌研究处于起步阶段,对河歌简要介绍的文献虽多但并没对河歌进行深入的研究。虽然近几年对河歌的研究涉及到起源问题、河歌结构、河歌功用、河歌艺术节以及河歌与京族情歌进行比较等方面,但研究还需在广度和深度上进一步努力。对研究河歌的文献进行梳理和点评,揭示河歌的本质规定性,指出河歌研究的成就与不足,并展望未来的河歌研究。     

有来有往

回首青山云入怀篆刻/姜平林2011年9月15日,青岛市召开大沽河治理规划专题会议。会议听取了大沽河治理总体规划汇报和大沽河治理水利专项规划汇报。省委常委、市委书记李群在讲话中要求,大沽河治理要坚持世界眼光、国际标准,做到高起点规划、高标准推进,把这项事关青岛长远发展的重大工程真正建设成为精品工程。本期特稿一起来关注我们的母亲河。小葵当青岛再次跻身"全国文明城市"的金色榜单时,我们有足够的理由感到自豪。     

论马克思恩格斯对19世纪德法两国“自然疆界论”的剖解

自16世纪末17世纪初开始,法国历代统治者多以鼓吹与实践"自然疆界论"为己任。同时,德、俄等一些对他国领土野心的强国也利用该理论,主张应以对自己国家安全有利的大山、大河等作为其自然分界线。后来,该理论又披着"民族原则"的外衣,渐渐异化为欧洲大国侵略和霸权的道具。对此,马克思恩格斯通过层层揭底,深刻剖析,最终使其无所遁形。     

"走西口"与晋陕内蒙古毗连带民歌圈的生成

晋西北山曲、陕北信天游、内蒙古原绥远地区的爬山歌 ,体例相同 ,词曲相近 ,共同构成我国北方单独的一个民歌圈 ,其生成与清代民国时期的“走西口”移民运动密切相关。在“走西口”过程中 ,晋西北、陕北人口大批向河套及大青山前后地区移居 ,形成以山西河曲、保德人和陕西府谷、神木、榆林人为核心的“河府移民圈” ,人口同源支持了民歌共性。长盛不衰的雁行式“走西口”生活 ,不断刺激着民歌的创造与发达 ,使三地民歌的交汇共生走向高潮 ,在发展中推动了三地民歌的同质化过程。