手帕情

“带了手捏子（手帕）啵？”奶奶是南昌人,说一口纯正的南昌话。那时我是小学生,周一上课时都要检查每个人是否剪了指甲、带了手帕没有。     

抚州采茶戏的历史回顾、发展前景及相关问题

抚州采茶戏有着300多年的历史,20世纪50年代到60年代中期开始在省内外扬名,“文革”期间陷入停滞,70年代后期到80年代中期复苏并再度繁荣,之后的发展虽呈现低谷,但仍在省内外有一定声誉和影响。抚州采茶戏的发展前景就在于它有蓬勃生命力,其主要表现是:具有坚实广泛的地方群众基础,在国内具有一定的声誉和影响。抚州采茶戏在今后发展中存在并需要解决的一些问题是:恢复部分专业剧团,加强现有专业剧团的队伍建设;舆论宣传与激励措施相结合,扩大抚州采茶戏的普及面;走市场化运作之路,让抚州采茶戏尽快走向全国。     

一个世纪前的脚步——云山得意丹青妙

傅二石 1936年出生于江西南昌．1958年毕业于山东师范学院美术系．后从事美术教育工作。1979年调八江苏省国画院从事国画创作。曾任山水画创作室主任。现为江苏省国画院一级美术师．傅抱石纪念馆名誉馆长,江苏省美术馆及南京市博物馆鉴定顾问,文化部艺术品评估委员会委员．江苏文德山水画研究会会长．中国美术家协会会员。     

国民性的神话与历史——传教士话语与清末南昌教案

在南昌教案的西方叙事中,知县江召棠被描述为一个撒谎者,一个为了面子而自杀、又以自杀对天主教会实施报复的人。而撒谎、面子和自杀正是在传教士的作品中频频出现的中国人的国民性,一定程度上是由传教士话语建构起来的一种神话。通过对南昌教案相关史实的厘正,可知上述神话用于表述南昌教案,都或多或少与事实有所出入。传教士话语反映了近代中西间的话语与权力关系,放在晚清教案史脉络中看,它的形成与双方的互相猜疑和敌对的氛围是有直接关联的。一旦形成,反过来又影响到西方人对教案问题的解读。     

赣南传统采茶戏音乐对现代粤东采茶戏的影响——以《乌云下的歌声》唱腔为例

粤东与赣南接壤,同属客家人聚居区,历史上采茶歌舞的交流频繁.而近代、现代、当代粤东采茶戏受赣南采茶戏的影响极大.现代粤东采茶戏《乌云下的歌声》主要唱腔的主题旋律均来自赣南传统采茶戏音乐.赣南传统采茶戏音乐对现代粤东采茶戏的影响主要表现为3种形式:一是对赣南原采茶戏曲调的运用;二是将几首原曲调进行整合,从而形成新曲调;三是探索板式变化,发展音乐.《乌云下的歌声》的音乐设计突破了传统采茶戏过多套用现有曲调的做法,使原本“歌舞性”音乐唱腔具有“戏剧性思维”.     

宝岛印象

去美丽的台湾——祖国的宝岛旅行,是我多年以来的梦想。几经期盼,这个梦想终于在不久前实现了,我心情十分激动。国庆前夕,我有幸随江西光大国际旅行社参加了     

十二岁女孩火灾时拍门叫醒邻居

正2011年11月3日凌晨,江西南昌市筷子巷35号发生大火,导致30多户居民的房屋被付之一炬。事后,许多居民提到,当时知道着火是听到一位小女孩拍门呼喊。这个女孩叫夏娟,12岁,是南昌远航学校初二学生。夏娟一家租住在筷子巷35号已经11年,她的父母都是环卫     

“军主政从”模式下的南昌行营运作研究

军主政从是近代中国的一个重要特点,是社会政治发展中的一种非常态。蒋介石维系其统治地位的重要支撑之一就是军主政从模式,其源于南昌行营剿共时期的军事实践。在南昌行营期间,蒋介石通过对行营人事组织的军政统合、对省级政权的军事渗透以及对县级政权的军事导向,实现了其个人的军事独裁与权威构建。但该体制在取得军事胜利与强化蒋氏权威的同时也严重地削弱了国民党统治的合法性。     

返乡的路

我是农家子弟,异乡读书,异乡工作,就常有返乡的时候。一次次返乡的路,给我留下了一层层深深的记忆。上世纪50年代,我在县城读初中。县城离家一百二十多里,那时县里没有通往乡下的公路,开学、放假