现代危机中的中国经典解释——以徐复观为例

徐复观的解释学回应了中国现代所面临问题,是中国传统的训诂考据的注释方法向现代解释学迈进的典范.他认为,思想史解释的目标就是要真正地了解中国文化的本来面目,而不是用现代西方哲学理念来实现所谓的"转换"和现代化的阐释,中国思想的现代价值也并不在于在多大程度上能够被放在西方哲学的框架里面重新解释.经典解释的现代意义产生于原初思想与现代人生存处境的碰撞,它具有现实性,来自切实的现实需要,同时它又是来自真正的古人思想,不是现代人对古人脱离其语境的现代的过度阐释.解释学对中国思想的"现代疏释"是身处现代文化危机的中国文化自我更新的有效途径.     

漫谈开门七件事

家务是一门很精深的学问。古代就有人将家务称为七件事:柴、米、油、盐、酱、醋、茶。宋朝以前把酒加了进去,变成八件事:柴、米、油、盐、酱、醋、酒、茶。直到元朝又改回到七件事,酒不在其列。估计酒不是非喝不可的,不那么     

像古人那样生活

雅致和娱乐的生活被现代人奉为极品,它确在古代存在并持续过,我们现在要做的不是创造而仅仅是重拾。中国人自古就熟谙享乐之道,在尽是受压迫、受剥削、落后贫穷的历史印象中，那些智慧练达、闲适风雅的日子也应当被提及．这才是一部完整的中国史。把古人、古事、古意融会贯通起来。     

钱是省出来的还是赚出来的?

钱到底是省出来还是赚出来的?调查结果呈现一边倒的状况.理智的人群占了大多数,看来古人留下的"开源节流"的训导至今还被传诵.     

不以为耻的耻事

古人犯下“耻事”,削鼻都是平常。今人却以耻为不耻,以耻为荣。 秀下限 古人要把丑给遮起来,今人却是要把自己的低智商炫耀出来——如果有别人比自己更低,那才是耻辱。从2002年的“最佳清新气质”到2011年浴室自拍随即几乎全裸上车展,干露露是当代秀下限的成功典范,但她的下限显然已被今年车展上身着“黄金战甲”的龚弱菲刷新。     

古人的野菜情

“马兰不择地,丛生遍原麓”“不美珍馐宴,忘情摘嫩椿”“蓼茸蒿笋试春盘,人间有味是清欢”……适逢春意浓,又闻野菜香,每当春风轻拂,脑海中便会涌出古人咏诵野菜的诗句来。     

神女与狐妖:阿尼玛的化身——中国古代经典梦意象的审美解读

神女梦与狐妖梦是中国古代文学作品中的经典梦意象,而"神女"与"狐妖"更是传统作品中广为人知的女性形象,分别代表了古代文化对于女性的两种不同审美倾向.表面上看,神女和狐妖,一则端庄不可亵渎,一则来自山野之间,多有野性,难登大雅之堂.按照荣格的原型理论,神女与狐妖都是阿尼玛原型的代表,带有善恶两重性,是古人对于女性人物"外端内媚"的双重要求.     

地域美术与风格流派——谈中国当代风景油画中南北地域性差异

本文主要论述在当代的地域美术与风格流派语境下,我国当代油画在南北地域性差异所形成的异同。本文通过分析张冬峰、白羽平、沈行工、任传文等一批当代著名著风景画家及其作品(并非个案分析,而是从总体特征,特点进行分析),简要分析和论述在当代的地域美术与风格流派语境下,我国当代风景油画在南北地域性差异所形成的异同等特点及情况。     

“观古人所作”与“勿慕时尚”——徐悲鸿赴法之初绘画观的嬗变

1919年,徐悲鸿游学巴黎,多次观看各大博物馆所藏的文艺复兴以来的名作,渐悟自身绘画之不足,乃数月不作画,认识到“观古人所作”观念的重要性。1920年,徐悲鸿与法国画家达仰交往,达仰“勿慕时尚”的观念传达给徐悲鸿。“勿慕时尚”至少包含“观古人所作”加上画家独立的判断与分析,有更强的开放包容性。“观古人所作”与“勿慕时尚”两种绘画观的融合与深化带来了徐悲鸿绘画观的嬗变,也是其绘画生涯的一个新起点,深刻影响着他日后的绘画创作,这在徐悲鸿于20世纪30年代开始编辑出版的《徐悲鸿选画范》中得到了具体体现。     

古人的护肤化妆品

如今的护肤化妆品品种众多,走进商场的化妆品专柜,琳琅满目的商品让人眼花缭乱。那么,古代的美女们有哪些护肤化妆品呢？