南渭州土司州治与世系新考

南渭州为明清时期永顺宣慰司所属的一个土州，是现今世界文化遗产“土司遗址”老司城的重要组成部分。在“申遗”时期的田野调查中，新发现了雍正四年（1726）的芷州衙署修葺碑、土司彭应麒墓碑以及南渭州、芷州土司家谱等文物与史料。经研究发现，南渭州治并非始设于今南渭村，而是先设于芷州，其后往返于南渭州、芷州两地；南渭州土司世系应为14代18任。新结论对原有的南渭州土司研究成果作了一定的补充和纠正。     

水中特大直径人工挖孔桩施工技术

由不同长度、不同倾角的土钉和高压定喷固结体形成的止水帷幕－土钉支护联合体，被成功的利用于天马大桥特大直径人工挖孔桩施工中，以解决水中复杂地质条件下的施工困难。实践表明，技术经济有效。     

土密实度瞬态振动测试信号的降噪方法研究

对土密实度瞬态振动测试信号进行分析之前,首先要对信号进行降噪处理,提高信号分析的准确性.该文通过对常用的两种信号降噪方法的分析对比研究,指出了采用非线性小波阈值法对测试信号进行降噪的效果最佳,并提出了确定小波阈值的方法.     

水泥土搅拌桩在软土地基的应用与实践

本文介绍采用水泥土搅拌桩成功解决软土地基加固的施工问题。详细地阐述了水泥土搅拌桩施工工艺流程、方法、质量标准及要求。给出了控制质量的具体做法。     

山美水库大坝安全监测自动化系统的应用

简要介绍山美水库大坝自动化系统的结构、监测项目、监测系统功能、数据采集系统、资料分析系统。采用合理的数学模型和评判准则,实现实时在线综合分析大坝安全运行性态,对大坝安全隐患进行预警。实现大坝安全数据采集的自动化、数据处理的模型化、分析评判的智能化。     

到中国传播科技还是福音——两难之中的西方传教土

17世纪传教士到中国，传播科技是为了传教；中国容许传教，是因为传教士传播科技。双方两者间微妙的平衡，成为福音得以进入中国的基本条件。但是，这种平衡复杂敏感得难以维持。传教士过分传播科技，不仅会破坏天主教的神学基础，还会使中国人与传教士不知不觉中忽略了教义与教务；过分传播宗教，没有科技的保护他们就无法居留中国，中国当局也会因为他们教众过多、势力太大威胁到政教安全而禁止或驱逐他们。以科学传宗教。科学在世界观本质上是与基督教相矛盾的。此时在欧洲已经出现科学与神学的矛盾，在中国传播科学，迟早会自毁传教的信仰基础。更何况此时的中国，没有福音的土壤，未必就有科学的土壤。传教士的传教地位岌岌可危，科学地位也岌岌可危。中国的学术传统，儒家世界观，僧道势力，民族心理与民间知识道德基础，既不能容纳基督教，也不能容纳科学。在中国，传教事业纠缠在科技与宗教、基督教与中国传统、西方教会与朝廷等等矛盾关系中，这些矛盾随时可能触发，将传教士们多少年含辛茹苦、小心翼翼取得的成就毁于一旦。     

欧洲六国之行

2005年1月13日至25日，我随安徽省新闻文化访问团一行13人赴欧洲六国考察访问。这是一次愉快的访问旅行，短短12天的时间里，行程约两万四千公里，我们先后到了意大利、梵蒂冈、法国、奥地利、德国、西班牙，并与意大利华商总会、意大利《新华日报》、法国《欧洲时报》等华人机构和华文媒体进行了访问、交流。     

土司制度论

“土官”与“土司”是两个不同的概念。“土官”一词是自古以来就有的词语,宋代开始成为统治少数民族的官职、官员的称呼。“土司”一词的原意是指统治少数民族的官府衙门,明代嘉靖年间开始出现。“土司”分为文武两个系统。明代中叶以后“土官”与“土司”被混同了起来。土司制度是以设置在少数民族地区的地方行政机关——土司为中心而实施间接统治的政治体制,因此它不应称为“土官制度”,而应称为“土司制度”。     

南宋沿海制置司考

南宋高宗绍兴二年(1132),为防御金人从海上偷袭,设立了沿海制置司.沿海制置司最初只有一个官署,其后分为浙东沿海制置司和浙西沿海制置司,分别驻在平江府许浦镇和明州定海县,两司废置不常,最后只有浙东沿海制置司保留了下来.沿海制置使例由所在地守令兼,其日常工作由副使负责,因其军事性质,副使通常为武职担任.沿海制置司掌握了数量可观的军事力量,本来是一个纯粹的军事部门,但在其发展过程中,民政的色彩越来越浓.     

“圣”字文化源流探考

甲骨文中的"圣"字,保存着丰富的原始社会文化内容。从它与"土"、"社"的关系来看,它不仅与原始社会的社稷祭祀文化存在密切关系,而且内含着原始社会的神话传说,反映了人类社会原始部落、民族普遍的农业革命的文化现象。