1920年代中共话语中大地主的概念使用与指向变迁

1920年前后,中国知识分子尤其马克思主义知识分子在“大地主”概念的使用上语境极其复杂,大致包含三种情况：通常意义上的大的地主、与地主混同的“大地主”、作为农村独立社会阶层且排斥中小地主的“大地主”。此种情况,本质上是中外文化和现实差异导致的“误会”,“地主”概念中文古义与所对译外文原义的冲突、翻译上的偏差是两大肇因。大地主概念因误会而生,在理论和实践上均困惑重重,在使用过程中不得不因应中国国情,标准几经变化,最终不再作为与农民相对立的单一、独立阶层存在,而回归地主群体之中。这一过程深刻且典型地体现了中国共产党探索中国革命道路的曲折过程和苦心孤诣。     

佃农、地主与国家：从成都平原租佃纠纷看民国时期佃农保障政策的实际执行（1946-1948）

近年来,学术界关于土地租佃制度的研究有了很多新的关注,展开了一些有益的争论。这些争论有的是基于不同区域的经验式研究,有的则是对于不同资料的利用和解读。本文拟通过分析国民政府的佃农保障政策及成都平原一些租佃纠纷案件的处理,观察国民政府在政策层面和执行层面对租佃关系的调节和控制,由此观察佃农、地主与国家的关系。     

地主阶层的贫困化趋势与乡村危机

民国时期,尤其是二十世纪二三十年代以来,地主阶层出现了较为明显的贫困化趋势。这一趋势既有表层的直接因素如长期战乱、灾害频繁等的影响,也有深层的结构性因素如人地比例失调、半殖民地经济结构、中国现代化进程加速对农村资源的提取等的影响。它是当时乡村危机的结果与表现,也进一步加深了这一危机。     

在战斗中成长

我出生在山西武乡县山交沟村,从小家境贫寒。爷爷、父亲一辈子给地主扛活,我从七岁开始就进山给地主放羊,但我不服命运的安排,不信邪更不怕苦。1945年,我刚满16岁,根据地三分区要征卫生兵,我就去报名。部队给我发了军装、铅笔和笔记本,先安排我们上课学习。几天后,老师找我谈话,说你大字不识几个,当不了卫生兵,去给部长当勤务兵吧,每天的任务就是打水、扫地、打饭。看着我整天没什么事做,部长的爱人就教我每     

感恩心结

扁儿有一个奇特的家庭。扁儿的父亲是村里唯一的地主。有一座小小的四合院、两个长工,种四十亩瘦瘦的山地堰田。山地只能种玉米和谷子,所以,即便是地主,年关里也吃不上白面,只是比别人多吃几个月的小米干饭,多吃几顿粉条炖肉而已。所以．没人想造他的反,他便没有什么看家护院的壮丁。有吃不完的玉米,就多养了几头牲口。一般的庄户人,农忙时,交几个洋钱,就可以拉一头去使。这家地主唯一的霸道处是：使牲口的工钱,不能用劳力顶,不能用粮食折,必须是现钱。     

地主：阶级概念的建构与现代中国历史的展开

作为阶级的地主概念,是伴随着现代历史进程而形成的事实。马克思主义阶级理论传入中国并被接纳之前,社会生活中并没有形成地主阶级的话语。在阶级革命语境中,地主这一概念才获得时代性诠释,以地主为对象的现代革命历史进程由此展开。革命语境下的地主及其阶级释义的有效性,当然地被限定在革命的逻辑体系之内,它与生俱来的土地权属特性却无法被湮灭。这是一个基于历史,也本源于历史,又终将超越历史的时代性论题。     

关于孟子性善论及恻隐之心新探

孟子提倡性善论,对中国文化影响甚大,人们多信奉之。但自上世纪50年代以来,此说常遭非议,或贬之为唯心主义,或贬之为先验论,或贬之为地主阶级利益打掩护。本人对此一向持异议,认为孟子的性善论及恻隐之心,具有一定的合理性与科学性,今天必须重新评价而借鉴之。一、从孟子说话原     

新史料与新史学——郑振满教授访谈

○郑老师,您的硕士论文《明清时期闽北乡族地主经济》与博士论文《明清福建家族组织与社会变迁》,都是在傅衣凌教授指导之下完成的。我们很想知道傅先生是怎样引导您的研究方向,而您又是如何研究上述课题的。     

多样性与统一性:中国历史分期的多元视角

冯天瑜认为,将周秦之际至清中叶的两千多年中国社会称之“封建社会”,曾被视为“马克思主义史学”结论,并长期得以沿用;然而,认真研读马、恩论著,尤其是马克思晚年的民族学笔记,便会发现,这种看法其实是一种误解。将秦汉至明清称“封建社会”的泛化封建观,是与马克思、恩格斯的封建社会原论相悖的。陈启云认为,传统中国究竟是属于“封建型”抑或是“大一统”、“专制”、“独裁”型,如果从“范畴理论”而言,这两者是绝不相容的;但从“历史事实”而言,这两者却常常是并存的——有时是先后轮转(如春秋—战国—秦汉—魏晋),多数情况下是同时并存(如西周、战国、秦汉、隋唐、辽金元)。张国刚认为,我们在看到历史的差异性和各自特色的同时,也要认识到人类历史发展中的同一性,所以,关于历史阶段划分,既可以用唯物史观的标准,把中国的中世纪叫做封建社会;也可以按照生产力发展水平,用上古、中古、近代来划分;还可以用时序如史前、族邦、皇权、共和等概念来划分历史阶段,使国内外学者能够在学术上做到沟通和理解。许苏民认为,冯天瑜提出的关于自秦迄清中国社会的性质是“宗法地主专制社会”或“地主社会”的观点是值得商榷的,根据马克思主义的政治与经济之统一的标准,自秦迄清中国社会性质实际上是皇权官僚专制社会。     

试论船山崇本抑末思想

一“崇本抑末”是中国封建社会重农派的经济思想.王船山作为一个地主阶级思想家,其思想难免不会受到这一传统的、占统治地位思想阿影响.因此,我们要研究王船山的崇本抑末思想.首先必须弄清“崇本抑末”这一传统思想的来源.基本内容及其历史意义,再分析王氏的崇本抑末思想与它的异同.历史唯物主义认为,社会意识是社会存在的反映。崇本抑末思想是伴随着井田制经济的崩溃,封建地主制经济的产生而出现的.马克思说过:“农业是整个古代世界决定性的生产部门.”①中国自井田制瓦解后.建立在封建土地所有制基础上,以一家一户为生产单位的、耕织相结合的小农经济,