略论小农经济与君主专制制度的相互依存关系

小农经济和君主专制制度是经济基础与上层建筑的关系。田赋、丁税和徭役既为统治者提供了经济收益,也是其调控小农经济的重要手段,其轻重程度决定着小农经济的生死存亡。小农经济出于维护生存的原因,需要皇权保护,皇权也出于维护统治的需要而充当小农经济的保护人。     

试论魏晋南北朝寺院地主经济

寺院地主经济的产生与佛教传入我国有关却并非同步，寺院财产的私有化和富有僧人的出现是寺院地主经济形成的标志。寺院地主是封建地主阶级的一个组成部分，寺院地主经济是添加了佛的风韵的封建地主经济。本时期的寺院地主经济呈现出一种渐起大落的发展轨迹。     

她的心里只有爱

上世纪60年代,江西省泰和县万合镇罗家村的后生罗兆光因出身地主家庭,一直找不到对象。在那个干什么都讲出身的年代,哪个姑娘愿嫁给地主的儿子?后来经人撮合,罗兆光终于和本地姑娘肖满菊结     

江浙地主与建文新政的关系试探

:建文新政的出笼与江浙地主在洪武朝政治上受打击迫害 ,经济上倍受侵刻有一定的内在联系 ,这些心存怨恨的江浙地主用与朱元璋相左的德治思想影响了建文帝。新政的各项政策均体现了江浙地主要求德治的思想 ,反映了江浙地主要求提高政治地位维护经济利益的愿望。     

梦回故乡小山村

我的居住理想，是拥有一片属于自己的土地。我希望我是真正的地主，在我的土地上巡视、种植和居住。我拥有自己的花丛、树林、池塘、山坡和篱笆。这无疑是一种奢侈的梦想，但我固执地以为，这才是诗意的栖居。有时，我会为自己设定—个最低目标，那就是拥有一个小小的花园，窗外种植着腊梅、桃花、梨树、海棠和芭蕉。在夏天，我能够倾听雨打芭蕉的声音；而在寒冷的冬季，坐在温暖的书房里，我将喜悦地看见腊梅在窗外的大雪里怒放，它的枝头一直伸向我的书桌，仿佛在触摸我的灵魂。     

一样的黄金梦里,一起生一起死

一、 林昆和汪蕊之所以会闪电结婚,是因为他们很快都会死,在最后的时光享受最后的幸福,这一点,林昆清楚,汪蕊也清楚. "假如人生中出现意外,你愿意和你的伴侣一起生一起死吗?"年轻牧师突然问出这样一句常规婚礼中没有的话. 林昆愣了一下,他望着旁边白色婚纱头盖下汪蕊那张瘦削的脸,茫然地点了点头:"是的."新娘也轻声说:"当然." 为什么要"一起生一起死"呢?林昆对牧师的出格台词感到不满,在神父面前说话是要负责的,不是吗? 简单的婚礼很快结束了,没有客人,没有迎亲,只有牧师例行公事地主持仪式,当然还有民政局的签证.     

南北朝时期的地主

南北朝时期的地主，既指占有或追求大量田地者，也指占有或追求大量钱财者，土地是地主首要的追逐目标，钱财也是其重要的追逐对象。南北朝时期的地主，分为“皇权地主”和“吏民地主”两类，前者由皇帝、皇室地主和官僚地主三者构成，其中皇帝乃是全国最高、最大的地主；后者主要是指“吏民”中占有较多土地或财富的相对富裕者。“皇权地主”是依靠皇权的培育、扶植而形成发展起来的，皇权通过封爵、仕宦等制度性措施和赏赐、聚敛等随意性手段，培育扶植起“皇权地主”群体，因而“皇权地主”是由政治原因所决定的政治性地主；“吏民地主”却得不到皇权的助长和扶植，主要通过扩张田地、增加劳动力、经营管理、利用水利工程等经济手段发展起来，因而是由经济因素所决定的经济性地主。“皇权地主”作为皇权的一个组成部分，属于统治者；“吏民地主”同其他普通吏民一样，属于被统治者。皇权与吏民的矛盾是南北朝时期的社会主要矛盾，“皇权地主”与“吏民”的矛盾包含在这个主要矛盾之中。     

南阳名人谱（19）——魏俊卿

魏俊卿(1903-1942)又名魏九。出生于桐柏县一贫苦农民之家。自幼丧父，由其母拉扯度日。为了生计，母子逃荒来到南召，寄居在乔端街后大寺的破庙里。俊卿少年时给地主放牛，母亲给人家纺花织布，俊卿稍大时就去扛长工，当伙夫，仍是不得温饱。他常于劳动间隙用土枪练射击，学武艺。一次，卫国柱带众匪窜到乔端骚扰，百姓们逃到云霄漫山上。土匪随追攻山。     

香港为内地主打“专才培训”

据香港大学中国事务副总监黎慧霞介绍,香港大学与多个专业组织合作,为内地机关及企业的中高层行政人员及专业人士提供“度身定造”的短期培训课程,涉及金融及资本运行、工商管理、银行经营及管理、企业管理及领导力开发、法律、城市建设和管理、教育管理和发展、公共行政和政府职能管理、医疗及社区卫生管理等多个领域。     

“四大恶霸地主”

提到旧社会的地主恶霸,人们总会想到刘文彩、黄世仁、南霸天和周扒皮。但那大多是文学创作,从已披露出来的历史资料来看,这些人物的原型都有着正反两面,而黄世仁则纯粹是虚构的。